墨子(約公元前476—前390年)，戰(zhàn)國初期思想家、墨家學(xué)派創(chuàng)始人。姓墨，名翟，魯國人，曾為宋之大夫。接下來是小編為大家收集的墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子人物介紹，歡迎大家閱讀：

　　墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子人物介紹

　　墨子出身于社會(huì)下層，生活接近“農(nóng)與工肆之人”。他自稱“今翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，似屬當(dāng)時(shí)“士”階層。但他又承認(rèn)自己是“0”。他可能當(dāng)過工匠或小工業(yè)主，具有相當(dāng)豐富的生產(chǎn)工藝技能。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。據(jù)傳，他曾止楚攻宋，實(shí)施兼愛、非攻的主張。他“南游使衛(wèi)”，宣講“畜士”以備守御。他又屢游楚國，獻(xiàn)書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國。

　　墨子早年學(xué)習(xí)儒者之業(yè)，深感其禮儀煩瑣，害人害己：“夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居(傲倨)，倍(背)本棄事而安怠傲”。厚葬即多埋財(cái)，久喪則久禁從事，既誤政治，又侵農(nóng)時(shí)。墨子由此提出自己的理論體系。

　　墨予在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為，只要大家“兼相愛，交相利”，社會(huì)上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭帶來的禍害以及禮俗上的奢侈佚樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來擔(dān)任;而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。這些主張反映了小生產(chǎn)者要求參與政權(quán)的愿望。

　　墨子主張以“耳目之實(shí)”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識的唯一來源，主張“聞之見之，則必以為有;莫聞莫見，則必以為無”。他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個(gè)人的臆斷，而要以大家所看到和聽到的為依據(jù)。由此，墨子提出了檢驗(yàn)認(rèn)識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。他把“事”、“實(shí)”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，排除個(gè)人的主觀成見，否定唯心主義先驗(yàn)論。

　　墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。他一方面強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”;他指出，人之異于禽獸，“賴其力而生，不賴其力則不生”，充分肯定“人力”在社會(huì)生活與改造自然過程中的作用，表達(dá)了勞動(dòng)者要求沖破傳統(tǒng)天命觀束縛的愿望;另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。把“天”說成是有意志的人格神，宣揚(yáng)“順天意者”，“必得賞”;“反天意者”，“必得罰”;認(rèn)為天既對萬物“兼而愛之，兼而利之”，故天也“必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也”;故圣王之治“以天為法”，“動(dòng)作有為，必度于天”。他又認(rèn)為，鬼神能“尚賢而罰暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認(rèn)為天鬼是專門為百姓“興利除害”的，這實(shí)際上成了墨子手中操縱的工具。

　　墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，其學(xué)說充滿了內(nèi)在的不可克服的矛盾。他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。

　　墨子在名實(shí)關(guān)系、邏輯推理方面提出“取實(shí)予名”、“察類明故”等命題，并制定了作為認(rèn)識真理準(zhǔn)則的“三表”。其學(xué)說影響很大，成為戰(zhàn)國時(shí)期與“儒家”并立的顯學(xué)。墨子死后，墨離為三，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”。墨家后學(xué)集墨子之言行及其學(xué)派之著作為《墨子》一書，《漢志》錄71篇，今存53篇，是研究墨子及墨家思想的基本資料。

　　歷史上有前后墨家之分，前期墨家指由墨子在世時(shí)所組成的學(xué)派;后期墨家指墨子死后由其弟子所組成的學(xué)派。墨家在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、和自然科學(xué)方面有許多重大的發(fā)現(xiàn)和建樹，是中國哲學(xué)史和科學(xué)史上的一個(gè)碩果累累的學(xué)派。可惜的是，這個(gè)學(xué)派隨著秦王朝統(tǒng)一中國和封建-制度的確立而中絕了，這是中國學(xué)術(shù)史上一個(gè)巨大的損失。

　　墨子人物評價(jià)

　　墨子是位思想巨子，因?yàn)樗粤㈤T戶，創(chuàng)立了墨家學(xué)說;他也是位大愛無言的圣賢，因?yàn)樗钦麄€(gè)中國兩千年文明歷史上，第一位站在最底層勞動(dòng)者和社會(huì)弱者的立場上說話的人;他在中國歷史上不可或缺，因?yàn)樗c眾多的圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創(chuàng)造出了百家爭鳴的局面;他還是位科學(xué)家，是中國歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、小孔成像、點(diǎn)線面體圓概念等眾多領(lǐng)域都有精深造詣的人。[27] 后人尊稱墨子為“科圣”。

　　墨子對自己的評價(jià)：“此仁也，義也”，謂之“天德”，謂之“天志”，謂之“圣王之道”。

　　墨子學(xué)說在春秋戰(zhàn)國之間曾經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響，一度與儒家學(xué)說并駕齊驅(qū)。但在儒者看來，墨家學(xué)說卻是邪說流布。《荀子·成相》曰：“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行。”不過諸子對墨家的批評卻不是針對墨子的尊天、明鬼。有論者據(jù)此認(rèn)為，尊天、明鬼只是墨子及墨家學(xué)派的宣傳其思想形式，這說明天志、明鬼不是墨子的真實(shí)思想，更不是墨子思想的主流。

　　班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。

　　
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