明惠宗朱允炆，明太祖朱元璋之孫，懿文太子朱標之子，是明朝第二位皇帝，下面是學習啦小編為大家精心整理推薦的歷史人物朱允炆簡介，希望各位看官能感興趣哦。

　　歷史人物朱允炆簡介：

　　明惠帝朱允炆(1377年12月5日—?)，又作朱允文、朱允汶，明朝第二位皇帝。

　　明太祖朱元璋之孫，懿文太子朱標第二子，年號“建文”，在靖難之變后下落不明。時駙馬都尉梅殷在軍中，從黃彥清之議，為發喪，追謚孝愍皇帝，廟號神宗，壬午以后謚不行，至南明弘光元年七月，以與顯皇帝廟號復，改上廟號惠宗，謚號為嗣天章道誠懿淵功觀文揚武克仁篤孝讓皇帝，清朝乾隆元年上謚號為恭閔惠皇帝，后世有人以其年號而稱建文帝。

　　建文帝出生于公元1377年12月5日，是明朝第二位皇帝，年號“建文”，明太祖朱元璋的孫子,懿文太子朱標第二個兒子，但朱標的長子朱雄英早故，朱標原配常氏死了以后。朱允炆的母親呂氏也得以扶正，所以明太祖朱元璋就視朱允炆嫡長孫。

　　洪武二十五年(1392年)皇太子朱標病死，朱允炆被立為皇太孫，由于自幼熟讀儒家經書，所近之人多懷理想主義，性情因此與父同樣溫文爾雅，即長皆與寬大著稱。

　　洪武二十九年，朱允炆曾向太祖請求修改《大明律》，他參考《禮經》及歷朝刑法，修改《大明律》中七十三條過分嚴苛的條文，深得人心。

　　在位期間進行了一系列的寬政、削藩的改革，史稱“建文改制”由于燕王朱棣發動靖難之變攻入南京應天府，朱允炆下落不明。

　　下落之謎：

　　《成祖本紀》說：“宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝后尸于火中”。

　　《太宗實錄》云：(在燕兵攻陷京師后，建文帝)“遂闔宮自已焚燃。上望見宮中煙起，急遣中使往救，至已不及，中使出其尸于火中，還白上，上哭曰，果然，若是癡呆耶!”

　　朱棣登位后在給朝鮮國王的詔書上亦曰：“不期建文為權奸逼脅，闔宮自己焚燃”(《明實錄·太宗實錄》。

　　《補本》記載：“棣遣中使出后尸于火，詭云帝尸，越八日壬申，用學士王景言，備禮葬之。”

　　《明史·建文皇帝本紀》：“上入宮，忽火發，皇后馬氏暴崩，程濟奉上變僧服遁去。燕王遂入宮……因指燼中后骨以為上!”。

　　《明史·恭閔帝》敘述更相當混亂，稱：“宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。或云帝由地道出亡…自后滇、黔、巴、蜀間，相傳有帝為僧時往來跡。

　　建文帝朱允炆在位僅四年，即被他的四叔燕王朱棣用武力推翻，這是中國歷史上第一個也是唯一一個中央敗于藩王的事件，而下臺后的建文帝下落，卻又成了千古疑案。主要有：

　　“出家為僧”說

　　“自焚而死”說

　　“遁入道門”說

　　“流亡法國”說

　　在德國媒體的采訪中，里貝里曾爆出自己可能有中國血統，并說他的家族一直流傳著祖宗曾做過和尚和乞丐的故事。里貝里的一位堂兄在研究中國歷史時發現，自己家族流傳下來的傳說與明太祖朱元璋極其相似。而法國隊報日前也援引新華網的報道熱炒里貝里可能是朱元璋后代的新聞。主要有四大證據：

　　1.據說里貝里的一位祖宗當了皇帝不久后，被親人奪位而逃亡到波斯，后來來到了法國。

　　2.里貝里家中至今保存著一些不知名的中國文物，像極了中國古代皇宮的用品。

　　3.里貝里的祖先留下了一句后代都要記住的話——我們的家鄉在遙遠的東方。

　　4.里貝里家族中保留的一些習慣與中國民俗幾乎一樣。

　　人物評價：

　　史書贊曰：惠帝天資仁厚。踐阼之初，親賢好學，召用方孝孺等。典章制度，銳意復古。嘗因病晏朝，尹昌隆進諫，即深自引咎，宣其疏于中外。又除軍衛單丁，減蘇、松重賦，皆惠民之大者。乃革命而后，紀年復稱洪武，嗣是子孫臣庶以紀載為嫌，草野傳疑，不無訛謬。更越圣朝，得經論定，尊名壹惠，君德用彰，懿哉。

　　永樂時期的官方歷史掩蓋了建文的年號而人為地把明太祖的統治時期延長了4年，即從洪武32年延長到洪武35年(1399年—1402年)：這個時期曾經被歷史學家稱之為”革除”時期。建文的年號遲至1595年10月才被萬歷皇帝恢復，那是作為編纂明王朝歷史的流產的計劃的一部分提出來的。可是，要到242年以后的1644年7月，南明君主福王朱由崧(1646年死)才定朱允炆的廟號為”惠宗”，謚號為”讓皇帝”。這后一個尊號之所以被選用是為了適應民間傳說，即朱允炆并未死于宮中大火，而是為了解除內戰的普遍苦難而自愿遜位給他的叔父的。

　　到了1736年9月，清朝乾隆帝(1736年—1796年在位)封朱允炆為”恭愍惠帝”時，他的皇帝地位才完全恢復。由于這種種情況，他在明王朝的正史(《明史》，1736年)中被稱為”恭愍惠帝”，但在由王鴻緒(1645年—1723年)在1723年完成的更早一些的《明史稿》中還是直截了當地被稱為”朱允炆”。

　　建文皇帝和他的顧問們致力于提倡文官統治，他們放棄了明太祖的政策，并且與燕王發生了沖突。燕王的權力是建立在北方邊境上，而且依靠的是軍官們的支持;朱允炆及其左右與此不同，他們是以南京為基地，他們依靠的是長江下游的階層。他們認為搞像洪武帝時期的統治，會大大地危及王朝，因此他們相信只有提高儒家價值觀和文官的權威，去掉半自治的諸藩封王子，才能使之得到糾正。他們沒有成功，因為他們沒有多少實際經驗，在戰場上缺乏果斷的領導、周密的計劃和首尾一貫的戰略方針。

　　這次內戰對于明王朝所產生的結果已經超出了爭奪帝位的鬩墻之爭。洪武帝封建半自治的藩王已經對王朝的穩定造成了嚴重的威脅，而且當永樂帝死后，他們再一次提倡儒家關于文官政府的原則，并在洪熙和宣德兩朝取得了具體結果。

　　在通俗性的歷史著作中，建文之治通過關于這位命途多舛的皇帝的大量傳奇故事而受到人們的懷念——這些傳奇之所以產生是由于人們同情他的苦難遭遇，以及被他的有神秘色彩的命運所吸引。這一傳統最初之所以形成，是因為人們天真地相信，在南京陷落時皇帝并沒有死于宮中之火，而是喬裝成和尚設法逃離了京師;后來情節變得越來越復雜了。1440年末的一個稀奇古怪的事件表明了這個傳說有多少人信以為真。有一個90歲的老和尚利用這個傳說來到了正統皇帝的朝廷，自稱他是從前的皇帝。這個騙子后來被揭露并處死了，但這個事件卻助長了人們的幻想，也激發了其他相關傳說的產生。

　　在16世紀以后關于這個題材的小說演義中，朱允炆和他的殉難的隨從人士都逐漸變成了悲劇式的英雄人物。這些作品都把這位皇帝描寫成為一位勤于政事的和仁慈的君主，對他的叔父慷慨大度，并自動地提出把皇位讓給了后者。它們還渲染一個故事，說在京師失守之日他逃脫了叛變者的耳目，當了一位高壽的和尚，死后仍然留有后代。它們也同情地描述建文的殉節者，如齊泰、黃子澄和方孝孺，說他們是忠臣義士，聲稱他們的身后也仍有許多后嗣，盡管他們受到迫害。這些無奇不有的傳奇故事不僅反映了人們對朱允炆及其所信奉的理想的同情。

　　說朱允炆自動地讓位給燕王，這種故事越來越受到人們的歡迎;此說甚至被鄭曉(1499年—1566年)認為有可信的歷史真實性，并把它收于他的《建文遜國記》(約1566年)中。它因此助長了人們給朱允炆重新樹立形象的心理，并導致在1595年正式恢復了他的年號的行動。關于建文朝代的幻想故事和傳聞軼事在下一個世紀仍然不斷地出現。這些傳說變成了人們發泄壓抑情緒的通風口，是它們在極權統治下對要求仁慈和正義的呼吁。它們不僅戲劇化了這位皇帝的事跡，使他成了悲劇式的人物;由于它們進而想糾正不公正，它們譴責永樂皇帝及其支持者們是一伙叛賊和惡棍。人民群眾對這位先前的皇帝的同情是如此普遍，致使它被明末清初的許多叛亂領袖所利用，他們都偽稱自己是他的合法后代。在學者精英階層中，從明代中葉和末葉起，也一直增長著這種譴責永樂皇帝的傾向(雖然只是用掩蓋的詞句來寫的)。清朝乾隆皇帝在1736年決定恢復朱允炆的合法地位，其大部分原因便是士大夫精英懷有這樣的情緒。