商是中國歷史上繼夏朝之后的一個帝國，相對于夏具有更豐富的考古發(fā)現(xiàn)。原夏之諸侯國商部落首領(lǐng)商湯率諸侯國于鳴條之戰(zhàn)滅夏帝國后建立。那么接下來一起看下商代的政治制度吧。

　　商代的政治制度：官員體制

　　商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別。內(nèi)服官中又分外廷政務(wù)官和內(nèi)廷事務(wù)官。最高的政務(wù)官，是協(xié)助商王決策的“相”，又稱“阿”、“保”、“尹”。

　　王朝高級官吏統(tǒng)稱卿士。三公，則是因人而設(shè)的一種尊貴職稱、并不常設(shè)。另外有：掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊(又稱守藏史、內(nèi)史)，武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。

　　內(nèi)廷事務(wù)官是專為王室服務(wù)的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務(wù)，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服(又稱仆、御)，侍衛(wèi)武官亞，衛(wèi)士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國首領(lǐng)的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。

　　商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租“助”，就是要求農(nóng)人助耕公田(籍田)，收獲皆為統(tǒng)治者所得，其比例約占農(nóng)人收獲的十分之一。殷紂王加征賦稅，用以充實鹿臺和巨橋。 商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者“尚鬼”、“尊神”。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家。

　　商代的政治制度：法律制度

　　商朝的法制指導(dǎo)思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即“下帝”也稱天子。

　　因此，執(zhí)行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中占有重要地位。

　　在王權(quán)神授觀下，商朝的法律也都是一“天”與“神”的名義制定的。如“有夏多罪，天命殛之”“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝!爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。”以天的名義對夏進(jìn)行討伐。

　　《荀子·正名》中有“刑名從商”，這一論斷從一側(cè)面反映出商朝法制應(yīng)該比較成熟了。

　　《左傳·昭公六年》載“商有亂政，而作湯刑”與夏朝一樣，它也是后繼者為了紀(jì)念湯，而以湯來命名他們的法典。除了《湯刑》外，還有《甘誓》 《盤庚》 《伊訓(xùn)》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。

　　商代的政治制度：土地分配

　　商殷時期的每一個別的公社農(nóng)民只有通過其所屬的公社才能領(lǐng)得自己的份地。正因為份地所有權(quán)在法律上屬于國王，所以每一個公社農(nóng)民的剩余勞動也就屬于這個最高統(tǒng)一體。

　　由于公社所有制一般分為“公田”和“私田”，所以在這種公社中，公社農(nóng)民的剩余勞動是以耕種“公田”的形式而出現(xiàn)的。《孟子·滕文公上》所說的“惟助為有公田”、“同養(yǎng)公田”的“公田”，是由原始公社中的“共有地”演變而來，“同養(yǎng)公田”就是說公社的“公田”由公社農(nóng)民來集體耕種。

　　商代的政治制度：賦稅制度

　　“公田”上的收獲物就作為交給奴隸主貴族的一種賦稅。這就是孟子所說的“殷人七十而助”(《孟子·滕文公上》)的“助法”。

　　這種助法，按照孟子的看法，就是畫地面為井字形，分為九區(qū);八區(qū)分配于八家之民，稱曰“私田”;其中之一區(qū)，八家合力耕作，謂之“公田”。

　　所以，孟子說：“助者，藉也”(《孟子·滕文公上》)。我國古代文獻(xiàn)中的“藉”字應(yīng)作“耤”，后來誤作“籍”。“耤”即“借”字，“耤”(強(qiáng)迫)公社農(nóng)民的力量來為自己耕種叫做“耤”，字從“耒”即表示其與農(nóng)事有關(guān)。所以趙岐《孟子注》云：“藉，借也，借民力而耕公田之謂也。”鄭玄注《禮記·王制》中的“公田藉而不稅”時也說：“藉之言借也，借民力治公田，美惡取于此，不稅民之所自治也。”