希帕提婭的人物簡介
希帕提婭(英語:Hypatia，希臘文: Υπατ?α;370年-415年)，希臘化古埃及學者，是當時名重一時、廣受歡迎的女性哲學家、數學家、天文學家、占星學家以及教師，她居住在希臘化時代古埃及的亞歷山大城，對該城的知識社群做出了極大貢獻。下面是學習啦小編為你整理的希帕提婭的人物簡介，希望對你有用!
希帕提婭的人物簡介
希帕提婭，希臘化古埃及學者，是當時名重一時、廣受歡迎的女性哲學家、數學家、天文學家、占星學家以及教師，她居住在希臘化時代古埃及的亞歷山大港，對該城的知識社群做出了極大貢獻。根據后世資料顯示，她曾對丟番圖的《算術》(Arithmetica)、阿波羅尼奧斯的《圓錐曲線論》(Conics)以及托勒密的作品做過評注，但均未留存。從她的學生辛奈西斯(Synesius of Cyrene)寫給她的信中，可以看出她的知識背景：她屬柏拉圖學派──雖然我們只能假設她曾采納普羅提諾的學說(普羅提納斯為公元三世紀時的柏拉圖門人，也是新柏拉圖學派的創始者)。另外有少許證據顯示，希帕提婭在科學上最知名的貢獻，為發明了天體觀測儀以及比重計。她最后被狂熱的__徒迫害殺死。2009年其生平被改編成西班牙電影Agora搬上銀幕。
希帕提婭的出生年月
希帕提婭的生日一般被傳述成某個較晚的日期，大概是基于她后期既成的羅曼蒂克形象──逝于青春正美的盛年。不過很多作者假設她約莫死在四十余歲時，也就是生于370年左右。而澤絲卡最新的論證是，她更有可能出生于350年左右，在大約六十余歲時遭害。
希帕提婭的生平事業
在1908年賀巴德(Elbert Hubbard)出版的作品《Little Journeys to the Homes of Great Teachers》中，希帕提婭的想像畫。 希帕提婭是席昂(Theon)的女兒，席昂身為亞歷山大博物館(Museum of Alexandria)的最后一位研究員，既是希帕提婭的父親，也是她的導師。希帕提婭并未在亞歷山大博物館中執教，而是在自己的家中講學。約在公元400年時，希帕提婭成為亞歷山大城中柏拉圖學派的領導者，講授數學與哲學，學生中亦有許多知名的_。希帕提婭沒有肖像傳世，但在十九世紀作家與藝術家的想像中，她具有女神雅典娜般的美貌。
391年，亞歷山大城的主教提阿非羅(Theophilus)摧毀了城內的一些異教信仰中心，其中可能包括亞歷山大博物館，并確定包括了塞拉皮雍(Serapeum)神廟(這座廟宇敬拜埃及夜神塞拉皮斯，也是亞歷山大大圖書館的子圖書館)。同年，羅馬帝國皇帝狄奧多西一世(Theodosius I)頒布禁令，禁止各種類型的異教崇拜，此后，整個羅馬帝國的_都投入了打擊異教的行列，開始摧毀各種已__化的異教會所──盡管在禁令頒布之前，這種現象就已經蔚為風潮。
希帕提婭就身處于當時的“異教徒”與_的沖突之間。當基督_徹底夷平異教信仰，以鞏固__與羅馬皇帝的地位時，兩方可說已無達成共識的可能。雖身為異教徒，希帕提婭仍受到許多基督_敬，后世的一些基督__甚至將她的地位提升成為美德的象征，常被描寫成至死仍保處女之身。《蘇達辭書》(The Suda)便是資料來源之一，《蘇達辭書》中描寫她將女性衛生用品擲向一個求愛者，借此拒絕他的追求。[1]但各種她身后出現的描述常互相矛盾，因此不完全可靠。
而她的同代人──__史學家所奎德(Socrates Scholasticus)在他的所著的《教會史》(Ecclesiastical History)當中，對希帕提婭做出如下描繪：
“亞歷山大城中有個名為希帕提婭的女人，是哲學家席昂的女兒，她不但在文學與科學領域造詣甚深，也遠遠超越與她同代的哲學家們。她承繼了柏拉圖與普羅提納斯的學派，向聽講者闡述他們的哲學理念，許多人不遠千里而來，只求能獲得她的點撥，基于良好的教養，她有一種沉著從容、平易近人的氣質，她經常出現在公共場合、出現在當地的行政長官面前，從不因參與男人的集會而羞窘難為情。而對于男人而言，由于她超凡的尊嚴與美德，他們只有更敬愛她。”
她的學生辛奈西斯后來成為托珞麥斯地方的主教(Bishop of Ptolomais)，辛奈西斯對老師同樣既敬且愛，而從他寫給希帕提婭的信件中，也揭示了公元五世紀早期亞歷山大城內知識分子之間的矛盾。在某一封信中，他抱怨某些在其他領域失敗后便轉向研究哲學的人：“他們的哲學都是由非常簡單的公式組成，當他們要否定或主張什么事情時，他們就像柏拉圖那樣說‘上帝可證’，陰影會遮蔽這些人無限上綱的論點，不過，他們仍然自負得不得了。”在這封信中，他也告訴希帕提婭“同一個人”指控他私藏“未經修訂”的圖書，這暗示當時的書籍往往為了服務__的教條，而被重新編寫──希帕提婭身世之神秘恐怕與此不無關系，正是因為如此，后世才難以找到關于她生平較為可靠、精確的線索。
希帕提婭之死
于希帕提婭遭受暴民暴力攻擊而死的說法，各來源版本頗有不同。有的說，這是地方_自發性激起的行為，亞歷山大城的總主教西里爾(Cyril)因為跟總督歐瑞斯提斯(Orestes)間有矛盾，遂睜一只眼閉一只眼;有的說，這是羅馬皇帝直接支持的陰謀;有的說，這是一群無法無天、“血統鄙俗”的暴民所為(從來沒有文獻提到過軍人參與此事)，而其中不只有基督_樣也有非基督_外還有說法認為，希帕提婭參與叛亂活動，故而難逃一死。
所奎德在《教會史》中如此描寫她的死亡：
“她是受到政治忌妒的受害者，在那段日子里這種現象很常見。由于她經常與歐瑞斯提斯晤面，在_中便有謗言流傳，說就是她在阻擋歐瑞斯提斯與總主教和好。也因此，有些基督_到怒火與執迷的熱血驅使，由一個名叫彼得(Peter)的禮拜朗誦士為首，埋伏在希帕提婭返家的路上，將她拖出馬車，帶到一所叫做西賽隆(Caesarion)的教堂中脫個精光，以磚瓦殺死了她并將她分尸。她傷痕累累的四肢則被帶到一個叫做辛那隆(Cinaron)的地方焚燒。這事件的臭名滿天下，不只是針對西里爾而已，而直指整個亞歷山大城的__會，當然，容許這類屠殺、爭斗或利益交換，是距離基督__最遠的一件事情。這件事發生在四旬齋齋期的三月里，是西里爾擔任主教教職的第四年、洪諾留(Honorius)第十次、迪奧多西一世第六次擔任羅馬執政官。(公元415年)”
公元七世紀的尼奇烏主教約翰(Bishop of Nikiû)，對她的死有如下的敘述，他顯然是取材自所奎德，但做出不同結論，并將希帕提婭描寫成一個巫婆：
“那段日子的亞歷山大城里出現了一個女哲學家，一個叫做希帕提婭的異教徒。她所有的時間都投入魔法、天體觀測儀以及樂器上，以她惡魔的巧計哄騙許多人。該城的地方長官對她過度尊崇，因為她也以魔法將他玩弄于股掌之間，他再也不像從前那樣固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟隨著司法官彼得的指引──他現在是完美的信徒，全心敬信耶穌基督──開始搜尋這個以魔力誘惑官員與市民誤入歧途的異教女人，當他們發現她的下落，便上前接近，發現她高高地端坐在椅子上，為了讓她下來，他們將她拉到地上，帶到一所名叫西賽隆的大教堂中，撕去她的衣服，將她帶到大街上拖行示眾，直到她死去。他們又將她帶到一個叫做辛那隆的地方，以火焚燒她的尸體，于是所有的人圍繞著總主教(patriarch)西里爾，稱他為‘提阿非羅再世’，因為他摧毀了亞歷山大城中偶像崇拜最后的余毒。”
《天主教百科全書》(The Catholic Encyclopedia)則稱：
“422年發生的幾場暴亂里，其中一場讓行政長官卡利斯圖斯(Callistus)喪了命，而另一場則是對女哲學家希帕提婭的謀殺。希帕提婭是位備受尊崇的教師，屬新柏拉圖學派，年高(據說也)德邵。她是歐瑞斯提斯的朋友，許多人認為，就是她在總主教跟總督之間作梗，阻撓兩方言和，于是，一群以讀經士(lector)彼得為首的暴民，將她拖到一間教堂里，以陶器碎片將她的肉刮下，直至死亡。根據所奎德所言，此事對亞歷山大城的__教會及當時的總主教而言，都是極大的污點。但是，讀經士并不算是神職人員(Scr.,V, xxii)，而所奎德也并無暗示此事必須歸咎于西里爾本人。固然達馬斯基奧斯曾做出如此的控訴，但那都是事后諸葛的后世論證，況且，他本就憎恨_。”
神學家索丹與赫比(Soldan and Heppe)則曾提出論證，認為希帕提婭可能是第一個受到__會勢力迫害的所謂“女巫”。許多站在批判教會立場的作者也指稱，希帕提婭“以鐵鉤將骨肉扯離”的死法，似乎符合君士坦丁大帝二世對巫術明正典刑的方式。
有些作者將希帕提婭之死視為“不理性的宗教迫害理性的異教”之象征，天文學家與科普作家卡爾·薩根(Carl Sagen)便是其中之一，對于希帕提婭之死與焚燒亞歷山大大圖書館等事，在他的《宇宙?宇宙》(Cosmos)一書中，有栩栩如生的描寫。再早期一點的作家如伏爾泰、愛德華·吉本也抱持類似的概念。波蘭歷史學家瑪麗亞?澤絲卡(Maria Dzielska)1995年曾出版一書《亞歷山大城的希帕提婭》(Hypatia of Alexandria)，對希帕提婭做了詳盡的研究，關于希帕提婭之死，此書的解釋是：這是__內兩個派系斗爭的結果，一方是希帕提婭支持的、鴿派的歐瑞斯提斯，另一方則是鷹派的西里爾。史密斯(Smith)也提出過這個觀點，他說：“她被指控跟亞歷山大城提督歐瑞斯提斯走得太近，這個罪名在神職人員間傳了開來，他們于是認為她阻撓了歐瑞斯提斯跟總主教西里爾之間的友誼。”
希帕提婭的個人貢獻
希帕提婭曾幫她父親修訂了托勒密的<天文學大全>和歐幾里得的《幾何學原本》。在他們的修訂和勘誤下，《幾何學原本》成了定本。在希帕提婭其后生涯中，她獨自一人補注了代數之父丟番圖的<代數>和阿波羅尼斯的《圓錐曲線》。在她30歲時，成了新柏拉圖哲學學派的領袖。
希帕提婭在科學上最知名的貢獻，為發明了天體觀測儀以及比重計。
希帕提婭的相關評論
愛德華·吉本(Edward Gibbon)在他的<羅馬帝國衰亡史>中，則有如下敘述(后來的《史密斯希臘羅馬傳記與神話大辭典》"Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中，幾乎逐字照錄)：
“數學家席昂之女希帕提婭，受其父學說啟蒙，她以淵博的評注，精準完備地闡釋阿波羅尼奧斯與丟番圖的理論;她也在雅典與亞歷山大城公開講授亞里士多德與柏拉圖的哲學。這位謙遜的處子顏如春花初綻，卻有成熟智慧，她拒絕情人的求愛，全心教導自己的門徒。最榮耀、最顯赫的大人物們，個個迫不及待地想要拜訪這位女哲人。而西里爾以忌妒之眼，盯視她講學處門前云集的冠蓋車馬、隨從奴隸。于是在_間謠言悄悄散開，他們說席昂之女是羅馬官方與大主教之間握手言和的唯一絆腳石。這塊絆腳石很快就被移開了，在一個致命的日子里，在四旬齋的神圣齋期里，希帕提婭被從她的兩輪車中扯出，衣物給撕得稀爛，一路拖到教堂，并遭禮拜朗誦士彼得(Peter the reader)、一群蠻人與殘忍的狂熱分子們，以徒手毫無人性地屠戮致死，尖銳的蚌殼將她的肉從骨上刮下，還在顫抖的斷肢則被投入火中。正義的調查與懲罰最后因適時奉上的禮物而作罷，但希帕提婭的謀殺案，已在亞歷山大的西里爾的人格與信仰上，印下無法拭除的污點。”
希帕提婭的死早已被西方世界作為“文明消失”的象征而供奉，在她死后，亞歷山大港也逐漸失去了吸引一流科學家前來教學的魅力。由于希帕提婭是一個美貌與智慧并兼的女子，所以她的死也經常被文藝作品渲染成浪漫主義的終結。