飛鳥(niǎo)文化是圍繞佛教而展開(kāi)的。隨著佛教的傳入，對(duì)佛典的研究也日漸開(kāi)展，其中圣德太子最典型。接下來(lái)是小編為大家收集的飛鳥(niǎo)時(shí)代的通交努力，歡迎大家閱讀：

　　飛鳥(niǎo)時(shí)代的通交努力

　　邦交努力

　　圣德太子改革的另一面重要內(nèi)容是恢復(fù)了中日邦交。

　　中國(guó)在589年，由北周重臣楊堅(jiān)建立隋朝。589年隋滅南朝陳，實(shí)現(xiàn)全中國(guó)的統(tǒng)一。隋朝對(duì)亞的外交是結(jié)交百濟(jì)、新羅，征伐高句麗。隋煬帝繼位后，從612年起，陸續(xù)發(fā)動(dòng)3次對(duì)高句麗的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　7世紀(jì)初，以圣德太子為首的推古王朝決定派遣隋使，恢復(fù)與中國(guó)斷絕一個(gè)多世紀(jì)的國(guó)交，并積極吸取別國(guó)文化，充實(shí)國(guó)力。

　　史書(shū)記載

　　據(jù)《隋書(shū)倭國(guó)傳》記載，600年推古朝首次遣使通隋，又據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，607年圣德太子遣小野妹子使隋。這一時(shí)期日本改變過(guò)去向中國(guó)朝廷或居高臨下或請(qǐng)封、朝貢的態(tài)度，采取對(duì)等的立場(chǎng)。使者小野妹子第一次使隋時(shí)遞交的國(guó)書(shū)稱(chēng)：“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子無(wú)恙”。這封國(guó)書(shū)雖引起隋煬帝的不悅，但608年小野歸國(guó)時(shí)，隋朝還是遣裴世清出使日本。當(dāng)年9月，裴世清回國(guó)時(shí)，日本又遣小野妹子第二次赴隋。這次帶來(lái)的國(guó)書(shū)稱(chēng)：“東天皇敬白西皇帝”。既反映了外交上追求對(duì)等，也反映了太子建立中央集權(quán)國(guó)家的強(qiáng)烈愿望。隨使團(tuán)赴中國(guó)的還有8名交流生，其中4名交流生是倭漢直福因、奈羅譯語(yǔ)惠明、高向漢人玄理、新漢人大國(guó)，4 名學(xué)問(wèn)僧是新漢人旻、南淵漢人請(qǐng)安、志賀漢人慧隱、新漢人廣齊。這些交流生中有些人在中國(guó)長(zhǎng)期滯留，直至充分掌握中國(guó)的文化和制度后才回國(guó)，他們?cè)诖蠡男录奥闪顕?guó)家的建設(shè)中發(fā)揮了作用。614年又派犬上御田鍬、矢田部造使隋，翌年回國(guó)。

　　通交目的

　　圣德太子遣使隋朝的目的，學(xué)界歷來(lái)有各種不同看法，日本研究者大多認(rèn)為，倭對(duì)隋的交往目的在于交流佛法和輸入大陸文化，甚至認(rèn)為“遣隋(唐)使幾乎未見(jiàn)在國(guó)際政治上的活動(dòng)”。 也有的主張遣使入隋是為了“興隆國(guó)內(nèi)佛教”，607年以后的遣使“不單是為交流佛法，而是為了更加有輸入大陸文化”。 ，有中國(guó)學(xué)者提出了新的見(jiàn)解，指出：倭國(guó)遣使入隋是其“政教合一”理念的具體反映，與制定冠位、頒布憲法等一系列內(nèi)政改革具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。佛教作為“萬(wàn)國(guó)之極宗”，不僅是文明開(kāi)化的標(biāo)志，同時(shí)還是臣民“篤敬”的統(tǒng)治階級(jí)的精神武器。對(duì)推古朝來(lái)說(shuō)，盡快更多掌握佛教，能使國(guó)內(nèi)臣民俯首聽(tīng)命，可謂政治、外交、文化、宗教等多重目的兼有;其直接目的還是在于“交流書(shū)籍”，中日之間為大海阻隔，舟楫往來(lái)頗為不便，故通過(guò)書(shū)籍吸納中國(guó)文化是有效的方法之一，這一模式也為其后的遣唐使所繼承。

　　飛鳥(niǎo)時(shí)代的內(nèi)政改革

　　冠位12階

　　12階冠位制定于604年，次年開(kāi)始實(shí)施。冠位是授與貴族的榮爵，只按才干和功績(jī)授與個(gè)人，不能世襲。實(shí)際上，冠位制的實(shí)行在一定程度上起了抑制氏姓門(mén)閥勢(shì)力和選拔人才的作用。它推進(jìn)了貴族的官僚化和以天皇為首的官僚體制的形成。

　　憲法17條

　　憲法17條也制定于604年。《憲法》力圖從思想理論上規(guī)定人與人之間不同的社會(huì)地位和權(quán)利義務(wù)，同時(shí)通過(guò)吏治達(dá)到民治，規(guī)定了君權(quán)的崇高性。《憲法》的內(nèi)容含有中國(guó)儒、法、道諸子百家及佛教思想，特別是儒家思想。儒家的“三綱”、“五常”是《憲法》的核心思想。《憲法》提出“承詔必謹(jǐn)，君則天之，臣則地之”;“國(guó)靡二君，民無(wú)兩主;率土兆民，以王為主。”其用意在于提高皇權(quán)，壓制氏姓貴族的勢(shì)力，建立君主專(zhuān)制王朝。《憲法》提出要給百姓以必要的生產(chǎn)和生活條件，如“勿斂百姓”;“農(nóng)桑之節(jié)，不可使民”等，以消弭人民的反抗。

　　獨(dú)興佛教

　　提倡佛教佛教的眾生平等，因果報(bào)應(yīng)，生死輪回、涅盤(pán)等教義，要求民眾安于現(xiàn)狀，追求來(lái)世。推古王朝通過(guò)振興佛教以達(dá)到樹(shù)立全國(guó)共同崇拜的宗教，來(lái)削弱氏姓貴族的勢(shì)力，提高皇權(quán)。594年朝廷曾下詔“興隆三寶”，憲法17條中也規(guī)定了“篤敬三寶”。圣德太子帶頭建立斑鳩寺(法隆寺的前身)，親自在宮中講解佛經(jīng)，又撰寫(xiě)《三經(jīng)義疏》。國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了競(jìng)造佛寺的局面。624年，全國(guó)建立寺院46所，僧尼人數(shù)達(dá)到1300余人，其中僧816人，尼569人。

　　編纂史書(shū)

　　620年開(kāi)始撰寫(xiě)《天皇記》、《國(guó)記》及《臣、連、伴造、國(guó)造180部并公民等本記》等歷史書(shū)。編撰這些史書(shū)的目的主要在于提高皇室的尊嚴(yán)，加強(qiáng)國(guó)家觀念。這些書(shū)后來(lái)大部分散佚。

　　圣德太子的改革，雖然在某種程度上壓制了氏姓貴族的勢(shì)力，提高皇室的地位，為后來(lái)建立中央集權(quán)制奠定了思想基礎(chǔ)。圣德太子的改革是大化改新的準(zhǔn)備和先聲。但圣德太子的改革是極不徹底的。冠位制是在沒(méi)有廢除氏姓制的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，而且只在畿內(nèi)及其周邊地區(qū)的中下級(jí)貴族中實(shí)行。憲法17條作為訓(xùn)誡，只能起到教化作用，沒(méi)有更大的約束力。更主要的是沒(méi)有觸動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)癥結(jié)的部民制，所以削弱氏姓貴族勢(shì)力，提高皇權(quán)是極為有限的，更不可能解決國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，挽救社會(huì)危機(jī)。

　
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