飛鳥(niǎo)時(shí)代的通交努力
飛鳥(niǎo)文化是圍繞佛教而展開(kāi)的。隨著佛教的傳入,對(duì)佛典的研究也日漸開(kāi)展,其中圣德太子最典型。接下來(lái)是小編為大家收集的飛鳥(niǎo)時(shí)代的通交努力,歡迎大家閱讀:
飛鳥(niǎo)時(shí)代的通交努力
邦交努力
圣德太子改革的另一面重要內(nèi)容是恢復(fù)了中日邦交。
中國(guó)在589年,由北周重臣楊堅(jiān)建立隋朝。589年隋滅南朝陳,實(shí)現(xiàn)全中國(guó)的統(tǒng)一。隋朝對(duì)亞的外交是結(jié)交百濟(jì)、新羅,征伐高句麗。隋煬帝繼位后,從612年起,陸續(xù)發(fā)動(dòng)3次對(duì)高句麗的戰(zhàn)爭(zhēng)。
7世紀(jì)初,以圣德太子為首的推古王朝決定派遣隋使,恢復(fù)與中國(guó)斷絕一個(gè)多世紀(jì)的國(guó)交,并積極吸取別國(guó)文化,充實(shí)國(guó)力。
史書(shū)記載
據(jù)《隋書(shū)倭國(guó)傳》記載,600年推古朝首次遣使通隋,又據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載,607年圣德太子遣小野妹子使隋。這一時(shí)期日本改變過(guò)去向中國(guó)朝廷或居高臨下或請(qǐng)封、朝貢的態(tài)度,采取對(duì)等的立場(chǎng)。使者小野妹子第一次使隋時(shí)遞交的國(guó)書(shū)稱(chēng):“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子無(wú)恙”。這封國(guó)書(shū)雖引起隋煬帝的不悅,但608年小野歸國(guó)時(shí),隋朝還是遣裴世清出使日本。當(dāng)年9月,裴世清回國(guó)時(shí),日本又遣小野妹子第二次赴隋。這次帶來(lái)的國(guó)書(shū)稱(chēng):“東天皇敬白西皇帝”。既反映了外交上追求對(duì)等,也反映了太子建立中央集權(quán)國(guó)家的強(qiáng)烈愿望。隨使團(tuán)赴中國(guó)的還有8名交流生,其中4名交流生是倭漢直福因、奈羅譯語(yǔ)惠明、高向漢人玄理、新漢人大國(guó),4 名學(xué)問(wèn)僧是新漢人旻、南淵漢人請(qǐng)安、志賀漢人慧隱、新漢人廣齊。這些交流生中有些人在中國(guó)長(zhǎng)期滯留,直至充分掌握中國(guó)的文化和制度后才回國(guó),他們?cè)诖蠡男录奥闪顕?guó)家的建設(shè)中發(fā)揮了作用。614年又派犬上御田鍬、矢田部造使隋,翌年回國(guó)。
通交目的
圣德太子遣使隋朝的目的,學(xué)界歷來(lái)有各種不同看法,日本研究者大多認(rèn)為,倭對(duì)隋的交往目的在于交流佛法和輸入大陸文化,甚至認(rèn)為“遣隋(唐)使幾乎未見(jiàn)在國(guó)際政治上的活動(dòng)”。 也有的主張遣使入隋是為了“興隆國(guó)內(nèi)佛教”,607年以后的遣使“不單是為交流佛法,而是為了更加有輸入大陸文化”。 ,有中國(guó)學(xué)者提出了新的見(jiàn)解,指出:倭國(guó)遣使入隋是其“政教合一”理念的具體反映,與制定冠位、頒布憲法等一系列內(nèi)政改革具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。佛教作為“萬(wàn)國(guó)之極宗”,不僅是文明開(kāi)化的標(biāo)志,同時(shí)還是臣民“篤敬”的統(tǒng)治階級(jí)的精神武器。對(duì)推古朝來(lái)說(shuō),盡快更多掌握佛教,能使國(guó)內(nèi)臣民俯首聽(tīng)命,可謂政治、外交、文化、宗教等多重目的兼有;其直接目的還是在于“交流書(shū)籍”,中日之間為大海阻隔,舟楫往來(lái)頗為不便,故通過(guò)書(shū)籍吸納中國(guó)文化是有效的方法之一,這一模式也為其后的遣唐使所繼承。
飛鳥(niǎo)時(shí)代的內(nèi)政改革
冠位12階
12階冠位制定于604年,次年開(kāi)始實(shí)施。冠位是授與貴族的榮爵,只按才干和功績(jī)授與個(gè)人,不能世襲。實(shí)際上,冠位制的實(shí)行在一定程度上起了抑制氏姓門(mén)閥勢(shì)力和選拔人才的作用。它推進(jìn)了貴族的官僚化和以天皇為首的官僚體制的形成。
憲法17條
憲法17條也制定于604年。《憲法》力圖從思想理論上規(guī)定人與人之間不同的社會(huì)地位和權(quán)利義務(wù),同時(shí)通過(guò)吏治達(dá)到民治,規(guī)定了君權(quán)的崇高性。《憲法》的內(nèi)容含有中國(guó)儒、法、道諸子百家及佛教思想,特別是儒家思想。儒家的“三綱”、“五常”是《憲法》的核心思想。《憲法》提出“承詔必謹(jǐn),君則天之,臣則地之”;“國(guó)靡二君,民無(wú)兩主;率土兆民,以王為主。”其用意在于提高皇權(quán),壓制氏姓貴族的勢(shì)力,建立君主專(zhuān)制王朝。《憲法》提出要給百姓以必要的生產(chǎn)和生活條件,如“勿斂百姓”;“農(nóng)桑之節(jié),不可使民”等,以消弭人民的反抗。
獨(dú)興佛教
提倡佛教佛教的眾生平等,因果報(bào)應(yīng),生死輪回、涅盤(pán)等教義,要求民眾安于現(xiàn)狀,追求來(lái)世。推古王朝通過(guò)振興佛教以達(dá)到樹(shù)立全國(guó)共同崇拜的宗教,來(lái)削弱氏姓貴族的勢(shì)力,提高皇權(quán)。594年朝廷曾下詔“興隆三寶”,憲法17條中也規(guī)定了“篤敬三寶”。圣德太子帶頭建立斑鳩寺(法隆寺的前身),親自在宮中講解佛經(jīng),又撰寫(xiě)《三經(jīng)義疏》。國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了競(jìng)造佛寺的局面。624年,全國(guó)建立寺院46所,僧尼人數(shù)達(dá)到1300余人,其中僧816人,尼569人。
編纂史書(shū)
620年開(kāi)始撰寫(xiě)《天皇記》、《國(guó)記》及《臣、連、伴造、國(guó)造180部并公民等本記》等歷史書(shū)。編撰這些史書(shū)的目的主要在于提高皇室的尊嚴(yán),加強(qiáng)國(guó)家觀念。這些書(shū)后來(lái)大部分散佚。
圣德太子的改革,雖然在某種程度上壓制了氏姓貴族的勢(shì)力,提高皇室的地位,為后來(lái)建立中央集權(quán)制奠定了思想基礎(chǔ)。圣德太子的改革是大化改新的準(zhǔn)備和先聲。但圣德太子的改革是極不徹底的。冠位制是在沒(méi)有廢除氏姓制的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,而且只在畿內(nèi)及其周邊地區(qū)的中下級(jí)貴族中實(shí)行。憲法17條作為訓(xùn)誡,只能起到教化作用,沒(méi)有更大的約束力。更主要的是沒(méi)有觸動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)癥結(jié)的部民制,所以削弱氏姓貴族勢(shì)力,提高皇權(quán)是極為有限的,更不可能解決國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾,挽救社會(huì)危機(jī)。
看了“飛鳥(niǎo)時(shí)代的通交努力”還想看:
1.飛鳥(niǎo)時(shí)代為什么叫飛鳥(niǎo)
2.飛鳥(niǎo)時(shí)代的歷史簡(jiǎn)介
3.日本飛鳥(niǎo)時(shí)代的文化有什么特點(diǎn)
4.記憶的奧妙
