元朝是中國歷史上非常重要的一個(gè)朝代。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的元朝統(tǒng)一的歷史意義，希望能幫到你。

　　一、元朝統(tǒng)一的歷史意義

　　1、它結(jié)束了唐末以來(五代十國宋遼金夏)國內(nèi)分裂割據(jù)和幾個(gè)政權(quán)并立的政治局面，奠定了元、明、清六百多年國家長期統(tǒng)一的政治局面

　　2、它促進(jìn)了國內(nèi)各族人民之間經(jīng)濟(jì)文化的交流和邊疆地區(qū)的開發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)了我國統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展

　　3、它為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件

　　4、元朝的統(tǒng)一，還加強(qiáng)了中外文化交流和中西交通的發(fā)展

　　5、從蒙古族的歷史發(fā)展角度來看，統(tǒng)一的過程就是蒙古族從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程。

　　二、元朝的影響

　　元朝統(tǒng)治中原，對(duì)中原傳統(tǒng)文化的影響大過對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。像遼朝、金朝與西夏等征服王朝，他們?yōu)榱颂嵘緡幕e極的吸收中華文化，進(jìn)而逐漸漢化，然而蒙元對(duì)漢文化卻不甚積極。他們主要是為了維護(hù)本身文化，同時(shí)采用西亞文化與漢文化，并且提倡蒙古至上主義，來防止被漢化。例如他們提倡藏傳佛教高過于中原的佛教與道教，在政治上大量使用色目人，儒者的地位下降以及長時(shí)間沒有舉辦科舉。由于士大夫文化式微，意味宋朝的傳統(tǒng)社會(huì)秩序已經(jīng)崩潰。這使得在士大夫文化底下，屬于中下層的的庶民文化迅速的抬頭。這個(gè)現(xiàn)象在政治方面是重用胥吏，在藝術(shù)與文學(xué)方面則是發(fā)展以庶民為對(duì)象的戲劇與藝能，其中以元曲最為興盛。

　　蒙古把職業(yè)的等級(jí)分十級(jí):一：官、二：吏、三：僧、四：道、五：醫(yī)、六：工、七：匠、八：娼、九：儒、十：丐。儒者的地位比娼妓還低。 蒙古人都不會(huì)漢話，不識(shí)漢字，地方官員如此，中央官員也如此，蒙古大汗更很少會(huì)漢話和漢字。一百年間的政權(quán)，也只有兩個(gè)漢人出任過宰相，一是帝國初創(chuàng)時(shí)的史天澤，一是帝國瓦解前夕的賀惟一，而賀惟一早已蒙古化，改名拓拔太平，忠于蒙古超過忠于中國。正因?yàn)檫@種緣故，蒙古大汗是以奴隸總管的身分，控制中國，所以對(duì)漢人毫無感情，對(duì)中國文化，自尊心也不允許接受。

　　思想

　　由于元朝由蒙古人所統(tǒng)治，漢族士大夫基于異族統(tǒng)治的考量，在蒙元初期大多分成合作派與抵抗派。合作一派是華北儒者如耶律楚材、楊?yuàn)J、郝經(jīng)與許衡等人。他們主張與蒙古統(tǒng)治者和平共存，認(rèn)為華、夷并非固定不變，如果夷而進(jìn)于中國，則中國之。如果蒙古統(tǒng)治者有德行，也可以完全入主中原。他們提倡安定社會(huì)，保護(hù)百姓，將中華的典章制度帶進(jìn)蒙元，以教感化蒙古人。另一派是江南南宋遺民的儒者如謝訪、鄭思肖、王應(yīng)麟、胡三省、鄧牧、馬端臨等人。他們緬懷南宋故國，堅(jiān)持民族氣節(jié)。為了消極抵抗元廷，采取隱遁鄉(xiāng)里，終生不愿意出仕的方式。并且以著述書籍為業(yè)，將思想化為書中主旨。到元朝后期，由于元仁宗實(shí)行延祐復(fù)科，恢復(fù)科舉，及第者都感謝天子的恩寵，紛紛愿意為元廷解憂。元朝后期國勢大墬，政治腐敗、財(cái)政困難，使得當(dāng)時(shí)士大夫如趙天麟、鄭介夫、張養(yǎng)皓與劉基等人紛紛提出各種政治主張，或從弊端中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他們大多提倡勤政愛民、廉潔公正、任用賢才等措施。元末民變的爆發(fā)使得南方有不少士大夫出于衛(wèi)身、保鄉(xiāng)、勤王之目的，紛紛組織義兵護(hù)國，有些士大夫甚至舍身殉國。在明朝建立后，部分元朝遺老紛紛歸隱不出。

　　文字與語言

　　元朝的文字與語言方面，一般是通用蒙古語與漢語，然而一些說法認(rèn)為入聲字最早被認(rèn)為在元朝官話消失。文字通用漢文與蒙古的八思巴字。八思巴文是元世祖時(shí)由國師八思巴根據(jù)當(dāng)時(shí)的吐蕃文字而制定的一種文字，用以取代標(biāo)音不夠準(zhǔn)確的粟特語蒙古文字。然而此時(shí)橫跨歐亞的蒙古帝國已經(jīng)析為元朝和四大汗國：蒙古欽察汗國、察合臺(tái)汗國、窩闊臺(tái)汗國、伊兒汗國，因此八思巴文一直只有元朝采用，并主要用作為漢字標(biāo)音符號(hào)。元朝滅亡后，仍然推行于北元，到了16世紀(jì)末期，蒙古高原的蒙古人受其他蒙古民族同化，轉(zhuǎn)而重新采用蒙古文字。

　　文學(xué)

　　分成散曲與雜劇，散曲具有詩獨(dú)立生命，雜劇則具有戲劇的獨(dú)立生命。當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)興盛，元廷不重視中國文學(xué)與科舉，當(dāng)時(shí)社會(huì)提倡歌舞戲曲作為大眾的娛樂品，這些都使宋、金以來的戲曲升華為元曲。散曲是元代的新體詩，也是元代一種新的韻文形式，以抒情為主，主要給舞臺(tái)上清唱的流行歌曲，可以單獨(dú)唱也可以融入歌劇內(nèi)，與唐宋詩詞關(guān)系密切。[83];雜劇是元代的歌劇，產(chǎn)生于金末元初，發(fā)展和興盛于元代至元年間。根據(jù)《太和正音譜》中所記，大約有五百三十五本，創(chuàng)作十分巨大而輝煌。元朝后期，雜劇創(chuàng)作中心逐步南移，加強(qiáng)與溫州發(fā)揚(yáng)的南戲的交流，到元末成為傳奇，明清時(shí)發(fā)展出昆劇和粵劇。當(dāng)時(shí)散曲四大名家有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張可久與喬吉，有名的《南呂‧一枝花》(《不伏老》)反映作者樂觀和頑強(qiáng)精神;《恁闌人》(《江夜》)追求文字技巧，脫離散曲特有風(fēng)格;描寫景物的《水仙子》(《重觀瀑布》)雅俗兼?zhèn)?，以出奇制?其中描寫自然景物的曲子《天凈沙》(《秋思》)刻劃出一幅秋郊夕照?qǐng)D，情景交融，色彩鮮明，被稱為“秋思之祖”[84]。雜劇五大名家除了關(guān)漢卿與馬致遠(yuǎn)之外，還有白樸、王實(shí)甫與鄭光祖，有名的作品有《竇娥冤》、《拜月亭》、《漢宮秋》、《梧桐雨》、《西廂記》與《倩女離魂》，主要表現(xiàn)社會(huì)與生活情況、歌頌歷史人物與事件，強(qiáng)調(diào)人物的情感。元曲的興盛，最后成為與漢賦、唐詩、宋詞并稱的中國優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)。

　　平話小說

　　元朝長篇小說源自戲曲說白的平話，這些話本最后寫成書的即是小說，以《三國演義》和《水滸傳》最有名，與明代的《西游記》、《紅樓夢 》合稱中國古典四大文學(xué)名著?！度龂萘x》的作者是羅貫中，敘述三國時(shí)期曹操、劉備與諸葛亮等人物，小說通篇精巧敘述謀略，雖與史實(shí)多有出入，仍譽(yù)之“中國謀略全書”;《水滸傳》一般認(rèn)為是施耐庵所著，而羅貫中負(fù)責(zé)整理。其內(nèi)容講述梁山泊以宋江為首的綠林好漢，由被迫落草，發(fā)展壯大，直至受到朝廷招安[9]?，F(xiàn)存宋元平話共約八種，包括《大唐三藏取經(jīng)詩話》。

看過元朝統(tǒng)一的歷史意義