廣義上的名人，指一定范圍內(nèi)有高知名度的人。這里的范圍是相對(duì)的，小到鄰里、單位部門，大到國家、世界。今天小編在這給大家整理了一些歷史文化名人表彰頒獎(jiǎng)詞合集五篇，我們一起來看看吧!

歷史文化名人表彰頒獎(jiǎng)詞【篇1】

歷史文化名人徐志摩

1931年11月19日，起霧，中國航空公司郵政班機(jī)濟(jì)南號(hào)自南京飛赴北平，機(jī)上只有三人，機(jī)師王貫一、副機(jī)師梁璧堂、北大教授徐志摩。午后2時(shí)，該機(jī)在迷霧中失去方向，一頭撞上山東黨家山峰巔，中國現(xiàn)代詩壇第一才子徐志摩，35歲的生命猝然終止!

是年11月上旬，徐志摩的交際花夫人陸小曼，十幾封電報(bào)瘋狂催逼徐志摩趕緊來上海見她。于是，徐志摩于11日從北平南下先去南京訪友，13日抵達(dá)上海，開始了他的“死亡之旅”。徐志摩、陸小曼于滬一見面，兩人便橫刀立馬，大吵一架，新月派領(lǐng)袖徐志摩此刻在媳婦陸小曼身上，已是一束月光都見不著，基本已被黑暗籠罩。心情大壞的徐志摩第二天便跑到劉海粟家，想通過欣賞劉海粟海外帶回來的新作扭轉(zhuǎn)心情，不管用，一想起陸小曼的刁蠻無度不靠譜他就煩，于是志摩從家里拂袖而去，奔南京續(xù)訪老友，釋放情懷。18日，徐志摩到了南京，晚上在張歆海家遇到了楊杏佛，并與張歆海夫人韓湘眉繼續(xù)一起懷疑人生，不曾想，冥冥之中，徐志摩已逼近人生的終結(jié)。

聊著聊著人生，韓湘眉女人的第六感突然爆發(fā)——志摩，明天可能要出事!徐志摩根本不怵——你難道怕我死嗎?韓湘眉接著問——你這次乘飛機(jī)，小曼說什么沒有?徐志摩說——靠，她說我若坐飛機(jī)死了，她做風(fēng)流寡婦去!一語成讖，一語成讖!比蒼天還有魔力的.是語言。

徐志摩必須要在在19日趕回北平，另一個(gè)女人在等待著他——林徽因這天晚上要在北平協(xié)和小禮堂為外國使節(jié)演講中國建筑藝術(shù)，用現(xiàn)在的話說，就是在798舉辦一次藝術(shù)節(jié)，徐志摩必須到場(chǎng)力挺，用當(dāng)下的話說就是文化圈的趕場(chǎng)。從陸小曼到林徽因，中國詩壇的風(fēng)流才子徐志摩在命運(yùn)中穿行，18日深夜南京離別時(shí)分，徐志摩以兄長般溫厚的姿態(tài)，吻了一下韓湘眉清冷的左腮，殊不知這竟是天妒其才徐志摩吻過的最后一個(gè)女人。

第二天，京平線濟(jì)南號(hào)飛機(jī)一頭撞向黨家山，中國現(xiàn)代文學(xué)的新月從此黯淡，所有性情人士一片心碎。胡適坐鎮(zhèn)祭奠為徐志摩寫下超強(qiáng)的祭文——死在天空之中，大雨淋著，大霧籠罩著，大火焚燒著，那撞不倒的山頭在旁邊冷眼瞧著，我們新時(shí)代的詩人，就是要自己挑一種死法，也挑不出更合適，更悲壯的了!

胡適的祭文深入志摩的遺骸，徐志摩曾在《情死》一詩中吟唱道——麗質(zhì)是命運(yùn)的命運(yùn)，我已經(jīng)將你擒獲在手內(nèi)，一片狼藉的猩紅，兩手模糊的鮮血……

上海與北平，陸小曼與林徽因，兩個(gè)女人主宰了徐志摩生命中最后的一周，在死亡的一線天中，徐志摩用魔力蕩平人生的峰巔。我不知道風(fēng)，是在哪一個(gè)方向吹—— 這是中國新月派月神徐志摩，吹佛新文化運(yùn)動(dòng)的飄逸詩句，我必須把它改成——我不知道風(fēng)，是在哪一個(gè)牛逼的方向吹!人生的慘烈，就是在牛逼之中鎖定宿命。

歷史文化名人表彰頒獎(jiǎng)詞【篇2】

走近歷史文化名人之杜甫作文

懷才不遇，憂國憂民

――走近歷史文化名人之杜甫

讓紙張挽起時(shí)代的屏幕，讓筆墨播轉(zhuǎn)回歲月的車輪，讓我們對(duì)你的遙望在歷史長河上架起一座用仰慕之心筑成的時(shí)代橋梁。

站在樓房的最高層，在滿天星斗中，不知哪顆是你的靈魂，在茫茫宇宙中，不知哪里是你的歸宿，無邊星海中，不知哪里穿梭著你的身影，無知的我，只能在腦海中勾畫你的臉龐，在心目中想象你的才華，在周記中構(gòu)思你的偉大，在朦朧的睡夢(mèng)中勾勒屬于你的“盔甲”。

①從你的一句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開闊，襟懷之豁達(dá)，志向之高遠(yuǎn)，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺才是快樂。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽。

②當(dāng)一句“憂端齊終南，茍床豢啥蕖保一次又一次地浮現(xiàn)在眼底，我的`眼前仿佛出現(xiàn)了一個(gè)身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你.你的腳步里透著沉重，你的舉止中飽含壓抑，你的每一個(gè)表情都充滿了對(duì)世道的無奈與不滿.令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔(dān)憂的不是自家的一日三餐，而是整個(gè)國家的危難.于是，在我心目中，“無私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆;既然上帝塑造了一個(gè)才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無奈中死去?既然你帶著不凡的氣質(zhì)來到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開人世?皆大悲哀!

③當(dāng)讀罷你的《春夜喜雨》，我發(fā)現(xiàn)，原來在你的人生中還有愉悅歡樂，是啊，你是熱愛生命的，熱愛自然中的一點(diǎn)一滴，但黑暗的社會(huì)世道偏偏摧毀了你平靜的心，世道不允許你有快樂，戰(zhàn)爭不同意你活得灑脫，一切的一切切斷了你與快樂之間的繩索，更是悲哀至極。

你是如此遙遠(yuǎn)又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦結(jié)束了自己的一生，卻在用詩章延續(xù)著自己的生命.在你的人生之路上，憂愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荊棘，但你留在文學(xué)史上的印跡卻是處處充滿了鮮花與贊語。無奈，憤恨磨滅了你生活的信念，但你的不朽的靈魂因你的詩而永遠(yuǎn)有青春活力。

《草堂詩魂》

細(xì)雨蒙蒙，落葉飄飄。

當(dāng)我來時(shí)，又是茅屋為秋風(fēng)所破的季節(jié)。老天像有意在營造一份思古幽情，像有意讓人來品味一種人生意蘊(yùn)――文章憎命達(dá)!

茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，這絕代詩圣生命的一大棲息處，這和著一個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代、一個(gè)偉大靈魂沉吟的處所――杜甫草堂，早已咸了成都的杜甫草堂公園。草堂公園由大廨、詩史堂、工部祠和柴門等景觀組成，給成都人一個(gè)清幽的休息場(chǎng)所，也給遠(yuǎn)方慕名而來的游客以精神的慰藉。設(shè)施是對(duì)過往的紀(jì)念，也是對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)營。只是草堂，作為一個(gè)詩人藝術(shù)生命的凝結(jié)處，作為中國文學(xué)史的一個(gè)糾結(jié)點(diǎn)，作為一段歷史的現(xiàn)象臺(tái)，太有特點(diǎn)了，情緒也太濃重了。“千秋萬歲名，寂寞身后事”，讀清人顧復(fù)初的“異代不同時(shí)，問如此江山，龍盤虎臥幾詩客;先生亦流寓，有長留天地，月白風(fēng)清一草堂”那副對(duì)聯(lián)，更讓人噓唏不已。莖蘭蘭擔(dān)i塵萱苧與杜甫在世時(shí)命運(yùn)的反差也太大了。然而，又讓人堅(jiān)信只要確實(shí)燦爛過，也就注定會(huì)占有輝煌。

草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細(xì)雨迷蒙，黃葉鋪地!草堂，草堂，此時(shí)此際的草堂在訴說什么呢?從開元到天寶，《壯游》，《三吏》《三別》，，《秋興八首》，直到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》……一代詩史再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代，僅這些就足以彪炳青史了。這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價(jià)值所在。舍此，我們又何以了然在一個(gè)大起大落的時(shí)代里，有一個(gè)愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!這些是不必說的。但僅僅如此，就遠(yuǎn)不能了然杜甫詩歌抑郁沉雄的內(nèi)在生命力，也遠(yuǎn)不能了然士人的用世之志與命運(yùn)悲劇。這正是文章憎命達(dá)的命意所在，是其深層的人生意蘊(yùn)所在，也是中國歷史上人才的成就與命運(yùn)的二律悖反。

中華傳統(tǒng)，士人總有一份天下之志、用世之心，更何況出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒寫人生抱負(fù)：“甫昔少年日，早充觀國賓”，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”他希望一出山就占據(jù)要津，而且充滿理想色彩――要讓君王趕上傳說中的堯舜，要使全國民風(fēng)淳樸敦厚。志莫大焉!然而，命運(yùn)總是跟人開玩笑，歷史也總在捉弄志士仁人。由開元而天寶，張九齡罷相，李林甫上臺(tái)，唐王朝也已今非昔比，賢能之人想說什么做什么都已不可能了。這是國家的不幸。

歷史文化名人表彰頒獎(jiǎng)詞【篇3】

導(dǎo)游證《基礎(chǔ)知識(shí)》章節(jié)考點(diǎn)：古代歷史文化名人

(一)諸子百家——指先秦至漢初各個(gè)學(xué)派的統(tǒng)稱。

1、儒——?jiǎng)?chuàng)始人：孔子;戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派著名的'代表人是：孟子和荀子。

2、 道——重要的代表人物有老子和莊子。

3、 陰陽——以鄒衍為代表。

五行相生——木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;

五行相克——水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

(二)古代十圣

1、至圣孔子——春秋魯國人，著有《詩》、《書》、《春秋》

2、亞圣孟子——戰(zhàn)國鄒國人，著有《孟子》

3、醫(yī)圣張仲景——漢末南陽人，著有《傷寒雜病論》

4、書圣五羲之——東晉人，代表作《蘭亭序》，被譽(yù)為“天下第一行書”

5、畫圣吳道子——唐代人，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”。

6、詩圣杜甫——唐代人。詩仙——李白和白居易。

7、茶圣陸羽——唐代人。著有《茶經(jīng)》，是世界上第一本茶葉專著。

8、文圣歐陽修——北宋人，號(hào)六一居士、醉翁。

9、詞圣蘇軾——宋代人，號(hào)東坡居士。

10、藥圣李時(shí)珍——明代人，著有《本草綱目》。

拓展閱讀

導(dǎo)游證

導(dǎo)游證書簡稱“導(dǎo)游證”，是持證人已依法進(jìn)行中華人民共和國導(dǎo)游注冊(cè)、能夠從事導(dǎo)游活動(dòng)的法定證件。取得導(dǎo)游人員資格證，只是成為導(dǎo)游人員的第一步，要真正從事導(dǎo)游職業(yè)，還要依法取得導(dǎo)游證。

導(dǎo)游證是導(dǎo)游人員從業(yè)行為能力的證明文件，是表明導(dǎo)游人員身份的外在標(biāo)識(shí)，它是國家準(zhǔn)許從事導(dǎo)游工作的證件。根據(jù)《導(dǎo)游人員管理?xiàng)l例》的規(guī)定：在中華人民共和國境內(nèi)從事導(dǎo)游活動(dòng)，必須取得導(dǎo)游證。文學(xué)院的旅游管理專業(yè)的同學(xué)可以考取導(dǎo)游證，其余有業(yè)余愛好的同學(xué)也可以報(bào)考。

導(dǎo)游證可分為正式導(dǎo)游證和臨時(shí)導(dǎo)游證兩種。正式導(dǎo)游證(即簡稱“導(dǎo)游證”)的有效期限為終身有效[1] ，臨時(shí)導(dǎo)游證的有效期限最長不得超過3個(gè)月;此外，臨時(shí)導(dǎo)游證有效期限屆滿后，不得延期，如需繼續(xù)聘請(qǐng)，則必須由旅行社重新向旅游行政部門申請(qǐng)領(lǐng)取。

歷史文化名人表彰頒獎(jiǎng)詞【篇4】

抗戰(zhàn)時(shí)期的文化名人

在那段戰(zhàn)火紛飛的日子里，老舍、魯迅、梅蘭芳……他們?cè)趪y當(dāng)頭之際，毅然決然地奔向了殘酷的前線，用自己的筆，用自己的民族氣節(jié)勾畫出一個(gè)個(gè)愛國文人的高尚情操。而他們那抗戰(zhàn)時(shí)期的動(dòng)人故事，從此就流傳于世……

老舍：滿腔熱血 赴湯蹈火

老舍(1899――1966),滿族人，原名舒慶春，字舍予，中國現(xiàn)當(dāng)代著名作家、人民藝術(shù)家，一生創(chuàng)作文學(xué)作品多達(dá)九百萬字，代表作有小說《駱駝祥子》、《四世同堂》，話劇《龍須溝》、《茶館》等。

1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，11月15日濟(jì)南淪陷的前夕，當(dāng)時(shí)在濟(jì)南齊魯大學(xué)任教的老舍告別妻子兒女離開了濟(jì)南，擠上南去的最后一趟火車，只身前往武漢參加抗戰(zhàn)。馮玉祥將軍曾經(jīng)作打油詩一首這樣形容老舍先生參加抗戰(zhàn)的熱忱：

“老舍先生到武漢，提只提箱赴國難;

妻子兒女全不顧，蹈湯赴火為抗戰(zhàn)!

老舍先生不顧家，提個(gè)小箱子攆中華;

滿腔熱血有如此，全民團(tuán)結(jié)筆生花!” >>查看全部

蔡元培：愛和平，御強(qiáng)敵

蔡元培(1868-1940)，字鶴卿，號(hào)孑民。中國近代著名民主革命家、教育家和思想家，是現(xiàn)代中國知識(shí)界的卓越前驅(qū)。他一生致力于民族革命，爭取民主自由。在中華民族的危亡時(shí)刻，他和大批愛國志士一起，為抗日救國竭盡全力。 >>查看全部

魯迅：中國新文化運(yùn)動(dòng)的英勇旗手

魯迅是中國新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，是偉大的思想家和革命家。他的作品、思想和人格，在喚起中國人民的覺醒，增強(qiáng)中華民族凝聚力和民族自信心，鼓舞人民反日反帝反封建的斗志等方面所發(fā)揮的巨大作用和產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，是近代中國任何別的作家所無法比擬的。魯迅精神是中華民族民族精神的'結(jié)晶。被譽(yù)為民族魂的魯迅，以他的赤子之心摯愛著祖國和人民，受到了中國各族人民的崇敬和愛戴。 >>查看全部

郭沫若在抗戰(zhàn)洪波中

正如周恩來所稱贊的那樣，郭沫若在抗戰(zhàn)中的確是“帶著大家一道前進(jìn)的向?qū)А薄Ｔ诖撕蟮牟坏絻赡甑臅r(shí)間中，郭沫若一連修改和寫出了6部歷史劇――《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《南冠草》，像一把把匕首，極大地鼓舞了人民抗戰(zhàn)勝利的決心和信心。 >>查看全部

宋慶齡：20世紀(jì)最偉大的女性之一

在抗日戰(zhàn)爭中，宋慶齡為了促進(jìn)全民族的團(tuán)結(jié)抗日及國際反法西斯的斗爭，發(fā)起組織了“保衛(wèi)中國同盟”，倡導(dǎo)組織了“工業(yè)合作協(xié)會(huì)”，為中國的抗日戰(zhàn)爭爭取了大量的國際援助。在國內(nèi)國際以“保盟”、“工合”等組織的名義，廣泛開展了募捐、戰(zhàn)時(shí)救濟(jì)和組織生產(chǎn)自救，有力地支持了長期抗戰(zhàn)，在這條特殊的戰(zhàn)線上，為中國的抗戰(zhàn)做出了不可替代的貢獻(xiàn)。 >>查看全部

梅蘭芳的民族氣節(jié)

梅蘭芳先生的成就，不僅在中國戲曲藝術(shù)史上占有承前啟后的顯著位置，成為中國戲曲藝術(shù)體系的代表和標(biāo)志，而且他品德高尚，心美藝真，一生謙虛平和，從善如流，愛憎分明，剛正不阿。他在中華民族遭受帝國主義壓迫、侵略的年代，編演具有愛國意義的劇目，鼓舞人民的斗志。在最險(xiǎn)惡的時(shí)刻，蓄須明志，不畏日寇、漢奸的利誘威脅，拒不為敵人演出，保持了崇高的民族氣節(jié)。 >>查看全部

茅盾：沖破禁錮 抗日救亡

1937年7月7日抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，8月13日日軍進(jìn)攻上海。上海進(jìn)步文藝界終于沖破禁錮，大張旗鼓地投入了抗日救亡的洪流。當(dāng)時(shí)，大型的文藝刊物因戰(zhàn)爭的影響紛紛停刊。茅盾與馮雪峰、巴金創(chuàng)辦了適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)需要的小型文學(xué)期刊《吶喊》。茅盾在創(chuàng)刊號(hào)的獻(xiàn)詞《站上各自的崗位》中，號(hào)召作家們用自己手中的筆作武器，緊緊地配合神圣的民族解放戰(zhàn)爭，做出自己的貢獻(xiàn)。他積極從事救亡工作，創(chuàng)辦《文藝陣地》雜志，并輾轉(zhuǎn)于新疆、延安講學(xué)，為宣傳抗日做出了巨大貢獻(xiàn)。

歷史文化名人表彰頒獎(jiǎng)詞【篇5】

海南歷史文化名人唐胄的故事

在海南的歷史文化名人中，丘濬、海瑞最為人們所熟知。而被《明史》譽(yù)為“嶺南人士之冠”的唐胄，人們了解得還不多。這背后隱藏的深層次的文化原因，尤其發(fā)人深思。

唐胄(1471-1540)，字平侯，號(hào)西洲，瓊山人。明弘治十五年(1502)考中進(jìn)士，官至戶部左侍郎。《明史》有傳，稱其“耿介孝友，好學(xué)多著述，立朝有執(zhí)持，為嶺南人士之冠。”前面三句話都切合實(shí)際，說得很實(shí)在。最后一句話，評(píng)價(jià)之高，則超出了一般人的意料之外。

“嶺南人士之冠”

《明史》的修纂，始于清初，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，方告竣工。康熙年間編纂的徐乾學(xué)本《明史》、王鴻緒本《明史稿》(實(shí)為萬斯同所纂)和乾隆年間作為最終定稿的張廷玉本《明史》對(duì)唐胄的評(píng)價(jià)是一致的，均有“耿介孝友，好學(xué)多著述，立朝有執(zhí)持，為嶺南人士之冠”這一句話。

筆者翻閱《明史》之前的一些早期文獻(xiàn)資料，并未發(fā)現(xiàn)有稱唐胄“為嶺南人士之冠”這樣的說法，故而基本可以認(rèn)定，這是由《明史》修纂者對(duì)唐胄作出的評(píng)價(jià)。現(xiàn)存最早的唐胄傳記資料，出自唐胄生前故交鐘芳之手。鐘芳《祭唐西洲文》(見《鐘筠溪集》卷十六)有一句“嶺海精英，公評(píng)端在”，這大概就是《明史》所本。而此后鐘芳為唐胄所作《墓志銘》、王弘誨所作《神道碑》，均無類似評(píng)語。自明代萬歷至清代康熙年間修纂的《廣東通志》、《瓊州府志》、《瓊山縣志》等各類地方志中，對(duì)唐胄的評(píng)價(jià)一般是“耿介有器識(shí)，尤孝于親。服食澹泊，足振靡俗。為文尚理，不事浮華。”也沒有“為嶺南人士之冠”這句話。

值得注意的是，雍正初修《大清一統(tǒng)志·瓊州府》中對(duì)唐胄的評(píng)價(jià)是“胄耿介有器識(shí)，立朝執(zhí)義不撓，海南推為冠冕。”這與《明史》的論斷已經(jīng)比較接近了，應(yīng)當(dāng)是受到了《明史》稿本的影響。而乾隆之后重修的地方志中，在評(píng)價(jià)唐胄時(shí)，有的就直接援引《明史》的論斷了。

“海南推為冠冕”

嶺南是一個(gè)相當(dāng)廣闊的地區(qū)，包括了現(xiàn)在的廣東、廣西及海南全境。雖然由于地理位置偏遠(yuǎn)，嶺南在歷史上文化相對(duì)落后，但也出了不少名人。略舉幾例，如唐代名相張九齡，宋代名臣余靖、崔與之，都是大名鼎鼎的人物。所以，在《明史》對(duì)唐胄的評(píng)價(jià)中，大概省略了一個(gè)時(shí)間定語，即“為嶺南人士(一時(shí))之冠”。清代光緒十九年，來海南督學(xué)的徐琪作《西洲侍郎像贊》，文中便稱唐胄“耿介孝友，一時(shí)之冠。”然而，就算是在唐胄同時(shí)代的嶺南人物中，也有像陳獻(xiàn)章、湛若水這樣的大思想家，不論在當(dāng)時(shí)還是后世，他們的知名度都在唐胄之上。所以，我們似乎還得把空間范圍再縮小一些，就像雍正初修《大清一統(tǒng)志·瓊州府》中對(duì)唐胄的評(píng)價(jià)那樣，“海南推為冠冕。”

即便如此，恐怕仍然有人會(huì)提出異議。明代是海南文化史上的一個(gè)黃金時(shí)代。這一時(shí)期，海南產(chǎn)生了64名進(jìn)士，舉人數(shù)量約有600名左右，占海南歷代舉人總數(shù)的四分之三強(qiáng)，可謂人才濟(jì)濟(jì)。《明史》為之立傳的海南人，共有5名進(jìn)士和1名舉人，分別是：薛遠(yuǎn)、邢宥、丘濬、廖紀(jì)、唐胄和海瑞。另外，有一個(gè)名叫榮瑄的瓊州普通老百姓，也因?yàn)樾⒘x事跡而有幸躋身國史。榮瑄屬于特例，姑且不論。就其他人物而言，薛遠(yuǎn)、廖紀(jì)、王弘誨等海南人均官至尚書，丘濬更是入閣為相，地位都在唐胄之上。海瑞與丘濬并稱為“海南雙璧”，邢宥與丘濬、海瑞并稱“奇甸三名賢”，其思想影響和文化意義都不容小覷。臺(tái)灣國學(xué)大師錢穆對(duì)于邢宥就有很高的評(píng)價(jià)，他說：“論者謂公(邢宥)與丘、海二公，為奇甸三名賢，他人之賢弗及……而其德功言三者，俱得先文莊、忠介而合稱為一鼎之三足，此決非偶然矣。”

邢宥、丘濬的生活年代較唐胄為早，海瑞、王弘誨則比唐胄略晚一些。如果我們將時(shí)間范圍再縮窄一些，僅就與唐胄同時(shí)代的海南人而論，也有不少人可以和唐胄媲美。例如，比唐胄年齡稍長的臨高舉人王佐雖然沒能考取進(jìn)士，官做得不是很大，但不論在當(dāng)時(shí)還是后世，世人對(duì)其評(píng)價(jià)都相當(dāng)高，唐胄本人也對(duì)王佐十分尊重，以師事之。還有鐘芳，官至戶部右侍郎，被《廣東通志》稱為“上接文莊，下啟忠介”的“嶺海巨儒”，雖然《明史》只提及鐘芳的名字，沒有單獨(dú)為他立傳，但其才學(xué)和功名與唐胄相比，也不遑多讓。

后人眼中的“全能冠軍”

那么，《明史》對(duì)唐胄的評(píng)價(jià)，是否有些夸大其辭呢?并非如此。應(yīng)當(dāng)注意到，《明史》在得出唐胄“為嶺南人士之冠”的判斷之前，有三句話作為前提，即：“耿介孝友，好學(xué)多著述，立朝有執(zhí)持”。這三句話是一個(gè)不可分割的整體。其中，“耿介孝友”是立德，“好學(xué)多著述”是立言，“立朝有執(zhí)持”是立功。儒家有“立德、立言、立功”的“三不朽”之說。如果單就某一方面而言，唐胄也許不是最突出的.。但如果將上述三個(gè)方面結(jié)合在一起來看，則很少有人能夠超過唐胄，他是一個(gè)各方面實(shí)力都比較均衡的“全能冠軍”。

例如“耿介”，這幾乎可以說是海南人出外為官者的一個(gè)共性，至海瑞而造乎其極。《明史》中海瑞的傳記超過三千字，其中批評(píng)嘉靖皇帝的《治安疏》占了一千三百字。但《明史》稱海瑞“意主于利民，而行事不能無偏云。”對(duì)海瑞也不是完全肯定的。

再比如“好學(xué)多著述”，丘濬在這方面一直被視為海南人民的驕傲。萬歷《廣東通志》引何喬新語，稱“唐張九齡，宋余靖、崔與之，及濬四人，為嶺南人物之首”。在何喬新眼中，明代只有丘濬才是真正的“嶺南人物之首”。何喬新之語曾經(jīng)被廣為引用，然而《明史》卻沒有轉(zhuǎn)述，這頗耐人尋味。《明史》中丘濬的傳記近千字，贊美之余，也不無微詞，稱其“議論好矯激，聞?wù)唏斻怠！?/p>

《明史》中，薛遠(yuǎn)的傳記附在其祖父薛祥的傳記之后，不足百字。邢宥的傳記全文二百余字，主要是贊其“廉介”。而唐胄的傳記有一千一百余字，扣除引用的唐胄《諫征安南疏》近七百字后，還有四百余字。文中對(duì)唐胄幾乎全是正面贊美之詞，沒有任何非議。

唐胄考中進(jìn)士之后，因遭逢父喪，同時(shí)不滿于明代正德時(shí)期的黑暗政治，加之母親又年邁多病，回故鄉(xiāng)隱居了前后長達(dá)二十年之久。在此期間，他淡泊自守，侍親至孝，和睦親族，對(duì)鄉(xiāng)人的孝行義舉也大加揄揚(yáng)。說起來，榮瑄能夠進(jìn)入《明史》，也得感謝唐胄。《明史》記載的榮瑄孝義事跡，采自唐胄主持修纂的正德《瓊臺(tái)志》。這是他“耿介孝友”的一面。

唐胄博覽群書，注意向嶺南先賢學(xué)習(xí)，整理出版過嶺南人崔與之、余靖、白玉蟾、王佐等人的詩文別集，修纂過正德《瓊臺(tái)志》等多部地方志，文章力求經(jīng)世致用，不務(wù)浮華。這是他“好學(xué)多著述”的一面。

嘉靖元年(1522)，唐胄應(yīng)召復(fù)起，在各地為官期間，政績卓著。在京期間，屢屢上疏縱論天下大事，顯示出卓越不凡的器識(shí)。同時(shí)，唐胄還很注意進(jìn)行政治斗爭的方式、方法，平時(shí)不為矯激之舉，但在原則問題上卻也毫不退讓。這是他“立朝有執(zhí)持”的一面。

綜合起來看，唐胄在各方面都堪稱典范、楷模。前人評(píng)價(jià)唐胄時(shí)，也屢以“典型”稱之。如明人黃表衷《唐西洲公石像贊》中有“典型在茲”之語，民國時(shí)期王國憲在《敬題唐西洲公三父子詩集》中也用“百代奉典型”來稱贊唐胄。

《明史》為何如此高評(píng)?

在《明史》早期的編纂者中，徐乾學(xué)是顧炎武的外甥，黃百家是黃宗羲的兒子，萬斯同是黃宗羲的學(xué)生。他們的思想都受到清初三大思想家的影響，具有一種文化反思精神，一方面大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的儒家文化，另一方面將心學(xué)視為招致明代亡國的重要原因之一。

明代心學(xué)以陳獻(xiàn)章、王守仁為代表。陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想主要在廣東一帶流行，其弟子湛若水熱衷于講學(xué)，與王守仁齊名，對(duì)傳播陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想作出了重要貢獻(xiàn)。《明史·儒林傳》的序言說：“學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始……有明諸儒，衍伊、雒之緒言，探性命之奧旨，錙銖或爽，遂啟岐趨，襲謬承訛，指歸彌遠(yuǎn)。……經(jīng)學(xué)非漢、唐之精專，性理襲宋、元之糟粕，論者謂科舉盛而儒術(shù)微，殆其然乎。”對(duì)明代心學(xué)的不滿之情溢于言表。正因?yàn)槿绱耍睹魇贰吩谄吩u(píng)嶺南人物時(shí)，沒有將在當(dāng)時(shí)思想界影響巨大的陳獻(xiàn)章、湛若水舉作代表。海瑞的思想也受到心學(xué)的影響。丘濬則著有《大學(xué)衍義補(bǔ)》，自成一家之言。

唐胄在科舉考試的省試、會(huì)試當(dāng)中兩次奪得“禮魁”，在經(jīng)學(xué)方面有所專精。唐胄與當(dāng)時(shí)思想文化界的名流如湛若水、何景明等交往密切，但他在思想上不趨時(shí)逐新，不標(biāo)新立異，而是踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)踐、履行傳統(tǒng)的儒家思想。不論是用“立德、立功、立言”的“三不朽”標(biāo)準(zhǔn)，還是用“修身、齊家、治國、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，唐胄都堪稱弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)思想文化的表率。或許，這就是《明史》將唐胄視為“嶺南人士之冠”的真正原因吧。