事跡指的意思是個(gè)人或集體過(guò)去做過(guò)的重要的事情，而現(xiàn)多指對(duì)革命、對(duì)人民有益的事，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是事情的跡象，事一般表示的意思是事情，跡也就是跡象。下面小編給大家?guī)?lái)伯夷愛(ài)國(guó)事跡，希望大家喜歡!

伯夷愛(ài)國(guó)事跡篇1

不食周粟的成語(yǔ)故事講的是商朝末年，孤竹君的長(zhǎng)子伯夷在父親死后堅(jiān)決不肯繼承王位。后來(lái)商朝滅亡，周武王建立周朝，他也不愿出來(lái)為官，感到十分恥辱，就與弟弟叔齊決定不再吃周朝的糧食，兩人隱居在首陽(yáng)山，專門(mén)靠吃采山上的野果及野菜而生存。

商朝時(shí)，有個(gè)叫孤竹國(guó)的小國(guó)。國(guó)君非常喜歡小兒子叔齊，經(jīng)常對(duì)別人說(shuō)：“叔齊很聰明，而且有才能，假如我死了，就讓他來(lái)做國(guó)君吧!”后來(lái)，他立下遺囑，立叔齊為孤竹國(guó)國(guó)君。

但是，叔齊可不愿意違背長(zhǎng)子繼位的規(guī)矩，他找到兄長(zhǎng)伯夷，請(qǐng)求伯夷來(lái)做國(guó)君。不管他怎么懇求，伯夷就是不答應(yīng)，并推辭說(shuō)：“你做國(guó)君是父王的旨意，我們?cè)趺茨懿蛔駨母该?這是不孝啊!”伯夷執(zhí)意不繼承王位，叔齊沒(méi)辦法，只好回去了。

第二天一大早，叔齊又去找伯夷，沒(méi)想到伯夷竟然不見(jiàn)了。原來(lái)伯夷見(jiàn)說(shuō)服不了叔齊，為了讓他安心地做國(guó)君，自己收拾好行裝趁夜色偷偷地走了。叔齊很傷心，他知道大哥是不愿意看到自己為難而離開(kāi)王宮的。

伯夷逃走了，叔齊死活也不肯做國(guó)君，他心想：我如果違背繼位的規(guī)矩，天下人都會(huì)恥笑我的!他決定出去尋找大哥，和大哥一起生活，就拾好隨身的衣物，悄悄地走了。

叔齊費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，終于找到了伯夷，兄弟相見(jiàn)，感慨萬(wàn)千，他們相聚后，決定不再回孤竹國(guó)，打算找一個(gè)和平安穩(wěn)的地方長(zhǎng)期待下去。

伯夷叔齊想投奔周?chē)?guó)，在路上正好碰上周武王率大軍討伐紂王。他們認(rèn)為武王這樣做是不道德的，就上前攔住武王，勸說(shuō)道：“商紂王雖然統(tǒng)治殘暴，但周?chē)?guó)作為商朝的屬國(guó)，以臣代君，以下犯上，是不仁。我們勸你還是帶兵回去吧!”

武王聽(tīng)了非常生氣，要命令隨從殺了他們。這時(shí)，在旁邊的姜太公說(shuō)話了：“等一等!他們是仁義之人，不能殺啊!大王，請(qǐng)收回命令吧!”武王擺了擺手，讓人把他們扶走了。

武王滅商，建立周朝后。伯夷、叔齊認(rèn)為周朝不仁不義，堅(jiān)決不同周朝的人交往，不吃一粒周朝地里長(zhǎng)的糧食，每日僅靠吃點(diǎn)野果野菜充饑。不久，兄弟倆都活活餓死了。

伯夷愛(ài)國(guó)事跡篇2

商朝的時(shí)候，有一個(gè)叫孤竹國(guó)的小國(guó)，國(guó)君有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫伯夷，一個(gè)叫叔齊。他們的父親十分喜愛(ài)他們，對(duì)他們抱有很大的希望。在兩個(gè)兒子當(dāng)中，父親似乎欣賞叔齊更多一點(diǎn)，一直想把王位傳給他。

伯夷和叔齊很小就知道堯、舜、禹禪讓的故事，明白掌管天下是一件多么重要的事情，他們敬重堯、舜、禹的才德，更欣賞他們的勇氣和胸懷。

多年之后，孤竹國(guó)的國(guó)君去世了。

按照他生前的安排，叔齊應(yīng)該成為繼承人，登基擔(dān)當(dāng)國(guó)君。然而叔齊堅(jiān)決不答應(yīng)，他認(rèn)為自己的哥哥比自己更賢能，更能治理好這個(gè)國(guó)家，于是，再三提出，讓伯夷擔(dān)任國(guó)君。

伯夷對(duì)叔齊說(shuō)：“父王讓你擔(dān)任國(guó)君，難道你想違令嗎?”

叔齊說(shuō)：“我當(dāng)然不想違命，也不會(huì)逃避職責(zé)，只是覺(jué)得你當(dāng)國(guó)君，能讓先王和列祖列宗更放心。”

伯夷見(jiàn)說(shuō)服不了叔齊，就獨(dú)自一人逃走了。

叔齊見(jiàn)伯夷逃走了，知道他想迫使自己即位，竟然也逃走了。

兩人都走了，而國(guó)君的位子又不能空著，無(wú)奈之下，大臣們只好在那些兄弟中另選了一個(gè)當(dāng)國(guó)君。

不久，叔齊找到了伯夷，他們聽(tīng)說(shuō)周?chē)?guó)的西伯昌因?yàn)樯拼先硕麚P(yáng)天下的事情，就想去投奔他。可是，當(dāng)他們趕到周?chē)?guó)的時(shí)候，西伯昌已經(jīng)去世了。

西伯昌去世后，他的兒子周武王即位。他把父親追謚為周文王后，率領(lǐng)大軍，準(zhǔn)備去討伐商紂王。

伯夷和叔齊知道這件事后，趕緊堵在大路上，阻止周武王發(fā)兵。

他們說(shuō)：“紂王是天子，你是個(gè)臣子。臣子怎么能討伐天子呢?這可是大逆不道的事情啊。”

武王左右的將士聽(tīng)了這些話，非常氣憤，他們拔出劍來(lái)，想殺掉他們。正在這個(gè)時(shí)候，太公望趕到了。他對(duì)大家說(shuō)：“他們是兩個(gè)仁義的人啊，千萬(wàn)不要傷害他們。”

太公望還親自攙扶他們起身，派人把他們送走了。

幾年之后，周武王平定了天下，_了商紂王朝的_，建立了強(qiáng)大的周朝。

伯夷與叔齊認(rèn)為，自己成為周朝的臣民是一件可恥的事，更朝換代不應(yīng)該是這個(gè)樣子。為了捍衛(wèi)自己的氣節(jié)，他們發(fā)誓不吃周朝的米，隱居在陽(yáng)首山，也就是今天的山西省中條山脈西南端的某個(gè)地方，靠采摘野菜充饑。

伯夷寫(xiě)了一首歌，歌中說(shuō)：“登上西山啊，采摘那里的野菜，以暴臣取代暴君啊，還不知道自己的做法是錯(cuò)誤的。神農(nóng)、舜、禹的好時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，可我們的歸宿在哪里?唉，我們快要死了，命運(yùn)對(duì)我們實(shí)在不公平……”

不久，他們就餓死了。

“不食周粟”這句成語(yǔ)講的就是伯夷、叔齊的事情。世人肯定了他們的節(jié)義仁德，同時(shí)也指出了他們那有些愚頑的固執(zhí)。

伯夷愛(ài)國(guó)事跡篇3

打一眼水井在現(xiàn)代人眼里是件普通的事。但在5000年前的新石器時(shí)代，挖一眼水井比現(xiàn)代打一口石油井要難得多。水是一切生命的源 泉。整個(gè)地球分配比例是：三山六水一分田。看來(lái)水占了地球主要面積。

傳說(shuō)，黃帝定居陜西以北黃土高原后， 連年五谷豐登，豐衣 足食，吃水用水卻成了頭等大事，開(kāi)始人們都用雨水，遇到天旱，群民因吃不到水，只好又遷回離河水較近的半坡山川居住。不長(zhǎng)時(shí)間，定居在黃土高原的群民幾乎紛紛走散，各奔東西。黃帝為吃水問(wèn)題，常常發(fā)愁，有一天，他找來(lái)懂地質(zhì)的伯益，詢問(wèn)如何解決高原吃水用水問(wèn)題。伯益說(shuō)：“ 過(guò)去咱們的群民都在半山坡居住，前有河水，背靠樹(shù)林，如今定居在黃土高原什么都好，就是無(wú)水可取。我想了很長(zhǎng)時(shí)間，在平地挖水窖，把雨水盛起來(lái)供群民用水”。黃帝沉思了半天，說(shuō)：“這倒是個(gè)辦法，不妨先試一試。”伯益動(dòng)員凡五戶人家挖一個(gè)水窖。不多久，群民都挖成了水窖。由于不懂如何處理水窖內(nèi)滲水技術(shù)，每盛滿窖水，很快就全滲完了。等到人們用水時(shí)，個(gè)個(gè)成了干窖。 所以，打成的水窖等于無(wú)用。

有一天，伯益一個(gè)人去深溝底擔(dān)水，看見(jiàn)綠汪汪的泉水，獨(dú)一個(gè)蹲在泉水旁邊上下觀察。他想，如果從高原上挖一個(gè)深洞，一直挖到溝底，通到有水的地方。人們用水時(shí)，再用繩子往上吊，需用多少吊多少，再也不愁無(wú)水可用了。

伯益的想法得到黃帝支持。他積極組織人力，選好地形，整天帶領(lǐng)群民挖井。一直挖到底，果然出水了，伯益高興向黃帝報(bào)喜，群民們到處歡騰，到處高喊;“伯益把水挖出來(lái) 了!”井挖成了，水也出來(lái)了，就是吊不上來(lái)。人們干著急，沒(méi)辦法。原因是伯益挖井時(shí)，只顧往下挖土，沒(méi)注意井身的端正。幾十丈深的井洞，歪歪扭扭。當(dāng)人們用繩子系著尖底瓶從井口放下去，還沒(méi)放到井底，就被歪扭的井洞把陶制尖底瓶碰破打碎。后來(lái)，有人又采用木桶吊水，木桶雖然一下子碰不破，但盛滿的水被歪扭的井洞一碰，水就全灑了。人們爬在井沿上，一眼就可望見(jiàn)井底的水波，可就是吊不上來(lái)。群民都埋怨伯益是勞民傷財(cái)，遠(yuǎn)水解不了近渴。

有一天，黃帝突然召集全體群民，開(kāi)‘慶功大會(huì)’，人們紛紛走來(lái)，相互詢問(wèn)：黃帝為誰(shuí)開(kāi)慶功會(huì)!大家都不知道，等人們到齊后，黃帝站起來(lái)向群民宣告：“今天召集大家來(lái)，專門(mén)慶賀伯益在黃土高原上打井成功，作出了一件了不起的大事……。”沒(méi)等黃帝說(shuō)完，群民們就紛紛議論說(shuō)：挖了口歪歪扭扭的黑窟窿，只能照見(jiàn)水，就是用不上水，這能算作功勞，有啥可慶賀的?……黃帝聽(tīng)到這些議論，接著又說(shuō)：“開(kāi)天辟地以來(lái)，高原上能挖出深井水，這本身就是了不起一件大事，這就奠定了我們能不能在黃土高原上定居下來(lái)，生存下去。至于井身(洞)挖歪了，一時(shí)吊不上來(lái)水，這是小事，咱們挖它十口八口，把井身(洞)挖端正，問(wèn)題不就解決了吧?”黃帝講完，親手獎(jiǎng)給伯益兩張虎皮，一件鹿皮掛。接著又把伯益挖井的地方命名為“井兒村”(此村現(xiàn)在陜西寶雞蟠溪鄉(xiāng))。

從這以后，挖井又重新開(kāi)始了。由于吸取了第一口井教訓(xùn)，第二、第三口井相繼挖成功了。很順利地把水吊上來(lái)。井水不僅清涼，又特別干凈，人們食用后，疾病也大大減少。黃土高原就成為人們生存源泉。早先因高原無(wú)水被迫遷走的群民，都紛紛遷返回到黃土高原定居。幾年來(lái)，遷居的群民越來(lái)越多，為了便于管理，黃帝命伯益、常先、大鴻等大臣以井劃分區(qū)域，因而就出現(xiàn)了：“八家為井，井井四道;而分八宅，同井而飲。存亡更守，井為一鄰，鄰為三朋，朋三為里。里為五邑，邑十為都，都十為師，井井有序。”黃帝政治經(jīng)濟(jì)從此走向正規(guī)軌道。

伯夷愛(ài)國(guó)事跡篇4

伯夷、叔齊兩位在思想上有強(qiáng)烈的潔癖，這種人在任何時(shí)候都不愿意違背自己所信奉的原則。從兄弟讓位到同歸西伯，從叩馬而諫到餓死首陽(yáng)，他們對(duì)心中的“道義”是從一而終的。他們見(jiàn)過(guò)了太多的兄弟殘殺，因此追慕謙讓的美德;他們向往盛世痛恨暴君，但絕不允許“以暴易暴”的事情發(fā)生，因?yàn)樗麄冇X(jué)得，手段和目的同樣重要。這種人當(dāng)然是無(wú)法參與政治的，政治是沒(méi)有潔癖的。或許我們會(huì)認(rèn)為他們迂腐不堪、食古不化，不能用發(fā)展、辯證的眼光看待問(wèn)題，但我們永遠(yuǎn)都沒(méi)有資格指責(zé)他們的人格。古人的贊許和稱頌，大抵是從此處而發(fā)，“古之賢人也(孔子語(yǔ))”、“圣之清者也(孟子語(yǔ))”、“特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也(韓愈語(yǔ))”。

那他們有怨嗎?“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”他們有怨，但怨的不是自己的選擇，“求仁得仁，又何怨哉?”他們?cè)沟模鞘赖廊诵摹?/p>

太史公將其置于七十列傳之首，當(dāng)然不是沒(méi)有他的寄托。他首先要彰顯的就是“讓”的美德，這在《五帝本紀(jì)》、《吳太伯世家》之中已早有體現(xiàn)，但這當(dāng)然不是他所要寄托的全部。“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”，作為一個(gè)歷史學(xué)者，太史公最為深切惋惜的，就是仁人志士在世時(shí)因天道無(wú)常而不得善報(bào)，沒(méi)世后又不能見(jiàn)諸史籍而被人們遺忘，所以他才說(shuō)“巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類(lèi)名湮滅而不稱，悲夫。”伯夷叔齊，事跡本是渺遠(yuǎn)難聞，但孔子的稱述使其賢名益彰;顏淵好學(xué)，卻不免蚤死，但終究有《論語(yǔ)》載其“身居陋巷、不改其樂(lè)”。太史公常以緒《春秋》的職責(zé)自任，自然是要給這些不該被歷史遺忘的人做傳。而七十列傳之中的人物，或仁人志士，或游俠商賈，或出將入相，或郁不得志，但終究都是“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名與天下”者，所以以《伯夷列傳》為七十列傳之首，正見(jiàn)太史公的良苦用心。

然而，我們或許還會(huì)再問(wèn)一句：“立功名于天下”真的如此重要嗎?太史公為他人立名之時(shí)，難道不也是為自己立名嗎?此類(lèi)問(wèn)題，見(jiàn)仁見(jiàn)智，正如面對(duì)伯夷叔齊，千百個(gè)人恐怕便有千百個(gè)說(shuō)法罷。

伯夷愛(ài)國(guó)事跡篇5

伯夷、叔齊者，兄弟也，系出商時(shí)諸侯之門(mén)。其父遺命立叔齊，叔齊則欲讓于伯夷，而伯夷拒受。最終兄弟二人先后離國(guó)而赴西岐。西伯姬昌卒后，武王載西伯木主而東伐紂，伯夷、叔齊認(rèn)為，武王父死不葬而動(dòng)干戈，為不孝;以臣弒君，為不仁。武王怒，欲斬二人，最后姜子牙力勸而釋之。殷滅后，伯夷、叔齊不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之，最終餓死於首陽(yáng)山。

以今之眼光，伯夷、叔齊之事簡(jiǎn)要，相比史上不少忠肝義膽之人，并無(wú)非常顯赫之舉，而太史公卻將其二人列于《史記》諸列傳之首。依太史公之見(jiàn)，二位傳主為人子、為人兄弟、為人臣，均至善至仁，然以餓死告終，命運(yùn)實(shí)欠公平。傳后太史公感嘆：“天道無(wú)親，常與善人”，而天道終究予善人以何物、予惡人以何物哉。載于史冊(cè)之忠義之士，非殺即戮，鮮得善終。反觀作威作福之奸佞之徒，橫行天下、魚(yú)肉百姓，竟以壽終。境遇之別有若天壤，何謂天理耶?推人及已，聯(lián)想當(dāng)年，司馬氏不過(guò)是替李陵說(shuō)了幾句公道話即下廷尉治罪，依漢律可以財(cái)贖刑，然家無(wú)余財(cái)、親友無(wú)助，死罪雖免而終遭宮刑之辱，此等悲憤郁結(jié)于心，遇此自當(dāng)勃發(fā)。

世俗曾有因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，俱言“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切都報(bào)”，但不知因此說(shuō)，善惡之因果報(bào)在何時(shí)，應(yīng)在何地。生前如此，身后又如何。伯夷、叔齊二者，若非賴于孔子之力傳于經(jīng)典，后世又怎知伯夷、叔齊兩人哉，此伯夷叔齊之幸也。然并非忠善之士皆有二人之幸運(yùn)，悠悠歲月，過(guò)往者不啻數(shù)億，著史家之墨有幾何，著史家之墨且被記于人心者又有幾何，而其中忠善之輩更有幾何。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，文天祥身為南宋重臣，文武兼?zhèn)洹⒕覉?bào)國(guó)、視死如歸，故千秋之后有人追念，而史上千百萬(wàn)保家衛(wèi)國(guó)、浴血沙場(chǎng)之將士，汗青之上又有幾人留名。

故欲以行忠善之舉而報(bào)應(yīng)生前身后的念想，與南轅北轍無(wú)異，地球雖圓，終能回到原點(diǎn)，但其直徑畢竟是大了些。所謂“諸惡不作，諸善奉行”，所得者無(wú)他，唯心安耳。“平生不作虧心事，夜半不怕鬼敲門(mén)”，對(duì)很多人講，能睡上一輩子的安穩(wěn)覺(jué)，行善也值得，畢竟睡覺(jué)時(shí)間占人生三分之一強(qiáng)，可惜的是，世上有些人并不怎么看，因?yàn)樗麄兊牧?xí)性同于《畫(huà)皮》中的妖精，專好在夜間活動(dòng)。