做為明清時期的四大名著，能夠流傳幾百年，流傳甚廣，深入人心，特別是今天的人更是研究不透。只是從表面上去研究《三國》。甚至否定《三國》中的精華部分，說是寫小說神話了的。今天小編想站在另外一個角度來談?wù)勎覍Α度龂萘x》的一點看法。

　　書名《三國演義》

　　為什么叫《三國演義》?

　　演義?什么是演義?為什么叫“演”，而不叫“釋”，或者其它的什么名詞呢?其實現(xiàn)在的人是理解不了古人的，古代的人不比現(xiàn)在的人不聰明，古人的道德不僅高尚，而且創(chuàng)作的作品內(nèi)涵是現(xiàn)代的人所不及的。現(xiàn)代的人怎么都研究不透的。其實人類的歷史就像一部漫長的巨大的電視劇。我們經(jīng)常在電視里看電視劇，那只是某個歷史的一個小小的縮影而已。我們經(jīng)常說人生如夢，人生是一場戲，確實如此。

　　《三國演義》 講了一部斷代史。重點講了一個“義”字。什么是“義”?“義”是什么意思?“義”的內(nèi)涵又是什么?看過《三國演義》之后，人們都知道了“義”的表面與深層內(nèi)涵以至行為的表現(xiàn)。既然人類的歷史是一部戲，那么《三國演義》中的人物都在扮演著各自不同的角色，在演繹著不同名詞的內(nèi)涵。如果是這樣的話，就不難理解為什么書名叫《三國演義》了。

　　古代的作家不像現(xiàn)代的作家寫書不負(fù)責(zé)任，瞎編濫造，憑空想象，歪曲歷史。古人的題材來源也絕不是空**來風(fēng)，任意發(fā)揮。古人尊重歷史。歷史上很多記載歷史的官員為了給后人留下真實的歷史寧可掉腦袋也要記錄真實的材料。

　　《三國演義》講述的歷史跨越近百年之久，人物更是層出不窮，規(guī)模宏大，上至歷史大事，下到人物細(xì)節(jié)，均在《三國演義》中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。那么三國的故事離明代《三國演義》的作者羅貫中所在的年代有一千多年的歷史，一千多年過去了，不說人們流傳的三國的故事發(fā)生了多大的扭曲，就連當(dāng)時的文物在當(dāng)時都是鳳毛麟角。那么羅貫中是怎么寫的這本書呢?是靠在民間到處收集，道聽途說?或者是參考《三國志》等一些書籍嗎?那也是非常有限的，也寫不出那么詳細(xì)那么生動那么細(xì)致的《三國演義》來。現(xiàn)在很多研究《三國演義》的專家甚至于都在說羅貫中在寫小說，在任意發(fā)揮想象力，根據(jù)自己的喜好在瞎編。那只是現(xiàn)在那些所謂作家的一種臆想罷了。他們是理解不了古人的。

　　其實中國古人的科學(xué)和現(xiàn)在的截然不同，中國古代古代沒有像今天這樣復(fù)雜的社會狀態(tài)，古人講入世儒教，出世則道教，佛教。古人生活簡單，清心寡欲，重視參禪打坐，天人合一。進入靜的狀態(tài)就會有超常的效率。扁鵲見蔡桓公，既沒有望聞問切，也沒有深入了解，為什么一見蔡桓公便知道他身體里面有病呢?華陀一見曹操，就知道曹操腦中有瘤子呢?其實古代的大醫(yī)學(xué)家都具有今天人所說的特異功能。能夠直接看到病人的病灶部位。

　　既然是各行各業(yè)都是這樣的，那么寫《三國演義》的作者羅貫中也不例外，他要想寫出一千多年前的故事，還需要寫的那么詳細(xì)，沒有特異功能是絕對寫不出來的。就像氣功界講的宿命通，能夠看到過去的已經(jīng)發(fā)生的大事，以至于細(xì)小的事情，人物的心理，當(dāng)時的具體情況甚至年代都能清楚的看到。作者羅貫中正是具備了上述的條件才能創(chuàng)作出一部流芳后世的巨著。

　　《三國演義》中表現(xiàn)的內(nèi)涵。

　　前面講了《三國演義》重點表現(xiàn)了一個“義”,有“桃園三結(jié)義”，“關(guān)羽約三事”，“掛印封金”，“千里走單騎”,“義釋曹孟德”,“義釋嚴(yán)顏”，等等等等，把“義”的表現(xiàn)完全展現(xiàn)出來。今天的人一談到“義”，就隱約的知道其深層的內(nèi)涵反映。雖然有些人沒有讀過書，但骨子里的靈魂深處都知道其中的內(nèi)涵所在。

　　《三國演義》中表現(xiàn)“智慧”的內(nèi)涵也是非常大的。

　　我想重點談?wù)勚T葛亮與給人留下的文化。諸葛亮是三國中舉足輕重的一個角色。在三國中，諸葛亮不僅充分表現(xiàn)了“仁義禮智信”，更是智慧的化身。諸葛亮不僅僅是修道的，還具有超常的功能。著名的《隆中對》即反映出了其超出常人的智慧，雖未出山，就已經(jīng)知道世間的格局和將來的歷史走向，甚至連千里之外的人物的性格**性特點都洞察自如，了如指掌。即老子講的“不出戶，知天下”。

　　諸葛亮著有《馬前課》，甚至準(zhǔn)確的預(yù)言了近代發(fā)生的事情，他既然已經(jīng)知道漢室氣數(shù)已盡，為什么還要出山輔佐劉備呢?如果歷史是有定數(shù)的，那諸葛亮也是一角色，也是“演員”吧，他就要留下“謀事在人，成事在天”這一文化，同時也留下了“鞠躬盡瘁，死而后已”的做人典范。說白了，歷史選中了諸葛孔明， 賦予了諸葛孔明那么大的智慧，他不出山也不行，就是要留下這一歷史，這也是他的使命。雖然《三國演義》的結(jié)局不盡人意，雖然諸葛亮的宏愿沒有實現(xiàn)，雖然后人都在嘆息，但是諸葛亮也完成了他自己應(yīng)該做的。歷史不但要留下正面的例子，還要留下反面的教訓(xùn)。其實都是留給今天做參照的。

　　在智謀方面，諸葛亮的智慧達到了人類智慧的極致，一般的常人根本不可能有那么大的智慧。在“三氣周瑜”中，周瑜可以說是一個很有膽略，很有智慧的一個人，但在諸葛亮面前卻顯得一籌莫展，處處受挫。在諸葛亮和司馬懿的較量中，可以說是古今中外罕見的一場高層次的智慧比擬和展現(xiàn)。有正就有負(fù)，歷史要漢室滅亡，就出了司馬懿這樣的諸葛亮的對手，雖然司馬懿贏不了諸葛亮，但司馬懿占了天時，拖住了諸葛亮，諸葛亮在有生之年也未完成他的夙愿就走了。所以做什么事情都是順天意才會成功，逆天意就會失敗，縱然你就是擁有諸葛亮的智慧也不可能成功的

　　《三國演義》中最叫人們拍案叫絕的當(dāng)屬諸葛亮的智慧。現(xiàn)在的人都認(rèn)為諸葛亮精通術(shù)數(shù)、周易、奇門遁甲。認(rèn)為諸葛亮的神機妙算來自于占卜、算卦、《易 經(jīng)》。上篇講了中國古代的各個領(lǐng)域中都貫穿著打坐，靜心，入境，修**。古代的易經(jīng)大師也都是有著高尚的道德修為因而開發(fā)出自身的超常功能來的。宋代的邵康節(jié)是一代易經(jīng)大師，著有《皇極經(jīng)世》，《鐵板神數(shù)》，《梅花易數(shù)》等，其《梅花詩》非一般常人一般算命先生所能預(yù)言，表面上預(yù)言了歷朝歷代的興衰與更替， 實際上揭示了人類歷史的主題與人來到世上的真正目地。其洞察古今天地萬物的超能力盡現(xiàn)其中。諸葛亮也著有《馬前課》，也和后世的預(yù)言大師們不約而同的預(yù)見到了今天發(fā)生的大事。即彌勒佛(轉(zhuǎn)輪圣王)下世度人與淘汰敗壞的人的情況。

　　在《三國演義》中，諸葛亮只身一人過江東勸說孫權(quán)聯(lián)吳抗曹，當(dāng)經(jīng)過一番的爭論與 思考，孫權(quán)決定抗曹而不降曹，周瑜等眾人皆以為孫權(quán)再無疑慮時，諸葛亮卻能窺測出孫權(quán)心中尚存在一點顧慮。連他人內(nèi)在的心理活動都了如指掌，一清二楚。當(dāng)周瑜萬事具備，只因冬季沒有東風(fēng)急的生病時，諸葛亮借來了東風(fēng)治了他的心病。那么諸葛亮如沒有他心通(功能)能知道嗎?“孔明祭風(fēng)”，“諸葛妝神”等都顯 示出諸葛亮應(yīng)用道家神跡的實踐。

　　既然諸葛亮等人是為了深化與留下“謀事在人，成事在天”這一文化內(nèi)涵，那么諸葛亮也要順天意而行事，也不能處處用超常的智慧來違背天意。

　　諸葛亮出山幫劉備奪取荊州，西川，漢中成三足鼎立是順天意而行，所以什么事情都是水到渠成。但在諸葛亮晚年六出祁山中，天不滅魏，幾次眼看北伐將要勝利時， 總有某種阻力迫使諸葛亮的計劃前功盡棄。就連諸葛亮費了很大的力氣誘使司馬懿在上方谷入絕境快要被火燒死時，天就要突然下一場大雨來救司馬懿。這不是天意嗎?關(guān)羽大意失荊州，走麥城，難道諸葛亮提前不知道嗎?為什么不留錦囊給關(guān)羽以解圍哪?諸葛亮順應(yīng)了天時，深知天機不可泄露。歷史也不是以個人的意愿為轉(zhuǎn)移的。在諸葛亮的六出祁山中，他不是明知不可為而為之嗎?三分天下，后漢(西蜀)有近百年的延續(xù)歷史已屬不易，安能有滅魏克復(fù)中原之事?很多人不明白也想不通，既然諸葛亮已經(jīng)知道漢室必然滅亡，為什么還要勞民傷財，興師動眾，北伐中原呢?為什么還要勞而無功，自取其滅呢?很多人都認(rèn)為諸葛亮是為了完成劉備的遺愿，以盡到“鞠躬盡瘁，死而后己”。前面講了人類的歷史既然是一場戲，那么戲中的角色都必須完成自己的使命，即使是不能做成的事情也要有人做，為了深化“謀事在人，成事在天”的文化內(nèi)涵，諸葛亮的六出祁山也是天象的變化。人類的戰(zhàn)爭也不會是偶然出現(xiàn)的。那么通過這場戲人們都更加明白了其一系列的內(nèi)涵所在。

　　在《三國演義》中，諸葛亮既徹底的表現(xiàn)了人的智謀等內(nèi)涵，還表現(xiàn)了高深的道德修養(yǎng)境界。諸葛亮胸襟寬廣，寬仁大度。周瑜幾次欲加害諸葛亮， 周瑜被氣死后，諸葛亮冒險過江吊喪周郎，痛哭周郎為之惋惜，其包容敵手的心胸令眾人感動不已。

　　諸葛亮雖有經(jīng)天緯地之才，卻從不忌賢妒才，還在不斷地給劉備推賢，舉薦龐統(tǒng)為軍師并把建功立業(yè)的機會讓給龐統(tǒng)。在南征中，為了讓大王孟獲真心歸順，曾七擒七縱，終于令孟獲感動而誠心歸降，孟獲感念諸葛大恩，就連幾十年后蜀國滅亡后還要求晉王善待劉禪。諸葛亮給后世留下了“以德服人”的典范。

　　同時諸葛亮也是“忠'字的化身，劉備死后，諸葛亮大權(quán)在握，既沒有像其他人那樣逆謀篡政，也沒有驕橫跋扈，而是克盡職守，嘔心瀝血，清心寡欲，淡泊名利。直到“鞠躬盡瘁，死而后已”。他知道劉禪是扶不起的阿斗，是保不住先帝的基業(yè)的，但諸葛亮仍然克盡君臣之道，殫精竭慮，忠心耿耿地輔佐著他。諸葛亮是修道出世的，還具有很深的定力，在“空城計”中，與其說是虛與實的對奕，不如說是一場心理上的較量。當(dāng)司馬懿率十幾萬大軍直撲西城這個小縣時，而蜀國的主力大軍都已撤離時，在這危難的緊要關(guān)頭，諸葛亮卻臨危不亂，亂中不亂，在城上鎮(zhèn)定自如地彈起了古箏。而司馬懿也是以聽琴聲來判斷虛實。司馬見諸葛琴聲不誤，音清而胸有成竹。于是馬上倉惶而撤。這確實是一般人所很難做到的。也更加體現(xiàn)一個修道有素的人心性和境界。

　　中國五千年的歷史是神傳文化，無論什么文化的起始首先都是和神有關(guān)聯(lián)的，也是和修道、返樸歸真緊密相關(guān)的。現(xiàn)代的人總是站在現(xiàn)在人的角度上去猜想古人的狀態(tài)，用現(xiàn)在人的思維去衡量古人創(chuàng)作的一切，是永遠都研究不明白的。

　　三國的時代是歷史上特殊的一個時代，這個時代的英雄人物層出不窮，表現(xiàn)了 “義、忠、仁、禮、信、惡、蠢、**、詐、妒”等，既充分闡述了正面詞義的內(nèi)涵，又表現(xiàn)了負(fù)面詞匯的一切行為。不管是《三國演義》也好，《封神演義》也好， 還是其它名著也好，其表現(xiàn)的文化內(nèi)涵和底蘊都是留給今天的人作為借鑒和參考。