炎帝對文化方面有什么影響
炎帝文化是傳承幾千年的中華民族文化之源,是凝聚全世界炎黃子孫的民族之魂,更是激勵華夏兒女不屈不撓、頑強拼搏、創(chuàng)新奉獻的精神之光。接下來是小編為大家收集的炎帝對文化方面有什么影響,歡迎大家閱讀:
炎帝對文化方面有什么影響
我們中華民族歷史悠久,源遠流長。炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏以各自的偉大歷史功績,均被尊為中華民族的人文始祖,受到普天下炎黃子孫的世代崇敬。
據(jù)《周易》《管子》等先秦文獻的有關(guān)記載,以黃河流域,尤其是渭水流域為主,以及長江流域包括湖南多處發(fā)掘考證的距今七千至九千年的古文化遺存表明,炎帝是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。相傳炎帝始種五谷以為民食,制作耒耜以利耕耘,遍嘗百草以醫(yī)民恙,治麻為布以御民寒,陶冶器物以儲民用,削桐為琴為怡民情,日中為市以利民生,剡木為矢以安民居,重演八卦以探天象,后在南巡中為民治病采藥,日遇七十毒而不輟,終因誤嘗斷腸草而“崩葬于長沙茶鄉(xiāng)之尾”,即今湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。炎帝功昭日月,德澤后世。他所開創(chuàng)的原始農(nóng)耕文明,使先民們改變了茹毛飲血、以漁獵和采集野果為全部生活來源的狀態(tài),開始走上創(chuàng)造性的社會,可以說是中國歷史上的第一次“綠色革命”。特別是世代流傳的炎帝率領(lǐng)眾先民鏖戰(zhàn)洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神,自強不息的開拓創(chuàng)新精神,厚德載物的民族團結(jié)精神,更是中華民族自尊、自立、自信、自強精神產(chǎn)生的源頭和典范。
炎帝在神農(nóng)時代開創(chuàng)了豐富多彩的原始物質(zhì)文明和精神文明,由此而形成的炎帝文化與黃帝文化融合為炎黃文化,是中華文化的源頭。炎黃文化博大精深,綿延不衰,培育了一代又一代中華兒女,激勵著一代又一代炎黃子孫為中華民族的崛起而奮斗不息,為中國的社會進步和人類文明的發(fā)展作出了卓越的貢獻。海內(nèi)外炎黃子孫都有著對自己偉大民族和共同祖先的認同感和自豪感,炎黃文化已成為維系海內(nèi)外炎黃子孫愛國情結(jié)的巨大精神力量。
2001年10月,中華炎黃文化研究會、炎帝陵基金會和株洲市人民政府在北京聯(lián)合舉辦了“炎帝文化與21世紀中國社會發(fā)展”學術(shù)研討會。到會的專家、學者一致認為,人類文化是影響和推進社會進步的重要力量,我們必須高舉鄧小平理論偉大旗幟,貫徹江澤民同志“三個代表”的重要思想,著眼于在本世紀中葉把中國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉目標,既大膽借鑒和吸收外國的有益文化成果,又重視繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以構(gòu)建有中國特色社會主義的先進文化。為此,我們要加強對炎帝文化的研究,弘揚炎帝的崇高精神,以增強民族凝聚力和戰(zhàn)斗力,為加快現(xiàn)代化建設(shè)和祖國統(tǒng)一大業(yè)的進程、實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗。
炎帝中醫(yī)學方面
《淮南子》記載神農(nóng)氏"嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民所避就。當此之時,一日而遇七十毒。"《路史.外紀》亦云:炎帝神農(nóng)氏"磨蜃鞭茇,察色,嘗草木而正名之。審其平毒,旌其燥害,察其畏惡,辨其臣使,厘而三之,以養(yǎng)其性命而治病。一日間而七十毒,極含氣也。"《韓非子·五蠹》說:"民食蛤,腥躁惡臭,而傷害腹胃,民多疾病。"記載描述了炎帝神農(nóng)氏及先民們在采集活動中,逐漸發(fā)現(xiàn),由于誤食了某些動植物,會發(fā)生嘔吐、腹疼、昏迷、甚至死亡。吃了某些動植物,能消除或者減輕身體的一些病痛或解除吃了某些植物而引起的中毒現(xiàn)象。在漁獵生活中,又發(fā)現(xiàn),吃了某些動物的肢體、內(nèi)臟,能產(chǎn)生特殊的反應。經(jīng)過長期的實踐,人們便能逐漸辨識許多動植物,了解它們的功效,遇到患有某種疾病,便有意選擇某些動植物來進行治療。正是這種以身實踐和探索的精神,奠定了中國中醫(yī)學的基礎(chǔ),開創(chuàng)了中華民族的中醫(yī)學文化。后人為了紀念他,將中國的第一部醫(yī)學著作命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。
炎帝社會文明方面
生產(chǎn)力的提高,使人們的生活相對穩(wěn)定下來,人們不再為了生活四處遷徙,開始了安居樂業(yè)的生活,這帶動了社會文明的發(fā)展。《齊俗訓》云:"神農(nóng)之法曰:丈夫丁壯不耕,天下有受其饑者;婦人當年而不織,天下有受其寒者。故身自耕,妻親織,以為天下先其導。……奸邪不生,安樂無事而天下均平。"這反映了當時社會天下為公、團結(jié)友愛和人民安居樂業(yè)的景象。而從發(fā)掘出的墓葬來看,當時以從母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變,且在婚姻制度上有了締結(jié)和嫁娶之禮,使家庭在原始社會中的作用更加明顯,人們對家庭的道德理論有了初步的認識。
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