今天所能見到的南朝樂府民歌約近500首,全部錄存在宋代郭茂倩所編《樂府詩集》中，其中絕大多數歸入“清商曲辭”，僅《西洲曲》、《東飛伯勞歌》、《蘇小小歌》等不足10首(不計民謠)分別歸入“雜曲歌辭”和“雜歌謠辭”中。下面小編給大家介紹南朝樂府是怎樣的?

　　南朝樂府簡介

　　東晉至陳末的樂曲歌辭，包括民歌和文人作品兩類。在現代的研究著作中，南朝樂府一般指這一時期的民歌。東晉渡江以來，長江流域的經濟得到開發。農業、手工業的發展促使商業、交通和城市經濟有了相應的發展，作為娛樂的歌舞也隨之在貴族官僚和一般平民中空前盛行。歌舞既已成為社會上廣泛的需要，新的樂曲和歌辭乃不斷在民間產生以代替陳舊的雅樂，并為樂府官署所采集和加工。

　　“清商曲辭”中所收主要為“吳歌曲辭”和“西曲歌”兩類。《宋書·樂志》：“吳歌雜曲,并出江東。晉、宋以來,稍有增廣。”《樂府詩集》引《古今樂錄》：“西曲出于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲、節、送、和與吳歌亦異。”可見吳聲歌曲是長江下游以建業(今南京市)為中心這一地區的民歌，西曲歌則是長江中游和漢水流域的民歌。前者的歌辭比較集中，尤以《子夜歌》、《子夜四時歌》、《華山畿》、《讀曲歌》等為多;后者則曲調較多而歌辭不很集中。

　　南朝樂府曲目

　　《樂府詩集》中收錄的各種樂曲，絕大部分都引用載籍作了解題。例如《子夜歌》中引《唐書·樂志》以之為晉代女子名子夜者所造，《華山畿》引《古今樂錄》所記宋少帝時客舍女子殉情時歌“華山畿”一曲，軼事傳聞，頗足增添情趣，但多難視為信實的史料。

　　今存的南朝樂府民歌常常可能與文人的作品相混。由于當時文人喜歡擬作民歌，一旦在流傳過程中遺落作者，即易被認為民歌。反之，民歌也可能誤署文人的名字。例如《碧玉歌》前三首，《樂府詩集》引《樂苑》以為是汝南王所作，但題下卻不署著撰人,玩其語氣,恐是民間作品。后兩首，《樂府詩集》不署撰人，但《玉臺新詠》以第一首為孫綽作，第二首為梁武帝作;《藝文類聚》也以第一首為孫綽所作。孫綽時代較早，主要寫作玄言詩，不至寫出這樣旖旎的作品;梁武帝則是大量擬作民歌的作者，《子夜歌》中最后二首就見于他的集中，所以這首《碧玉歌》也可能是他的擬作。諸如此類,文獻不足,已難確考。除去這些可疑的作品，余下的民歌多作女性口吻，其身份可見者多為商家、貧民、船戶、妓女等，屬于城市居民的中下層。

　　南朝樂府反響

　　漢樂府民歌反映了尖銳的社會矛盾，北朝樂府民歌表現了廣闊的社會生活，南朝樂府民歌則十之八九屬于女子所唱的情歌。這自然不是當時的社會沒有產生怨刺之音，而是由于搜錄民歌目的在于滿足上層統治者的聲色之娛，搜錄者就必然摒斥和這一目的格格不入的作品。

　　這些情歌中所表現的，絕大多數為不合封建道德規范的男女之情，即并非正式配偶之間的愛情。它們大量地公然出現，正是魏晉以來封建禮教的控制力量相對減弱的結果。一般說來，歌辭中所表現的愛情是坦率而健康的，其中最能見出民歌特色的是那些癡情和天真的描寫：“夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應空中諾。”(《子夜歌》)“憐歡敢喚名?念歡不呼字。連喚歡復歡，兩誓不相棄。”(《讀曲歌》)前一首寫女子在明月之夜苦苦思念情人，仿佛聽到了他的呼喚，因而脫口應諾;后一首描寫熱戀,連連呼喚情人,要共同發誓永遠不相拋棄。又如《子夜春歌》“春林花多媚”刻畫女子在春光中的惆悵，《華山畿》“相送勞勞渚”描寫別離的痛苦，《襄陽樂》“女蘿自微薄”表現愛情的執著，《懊儂歌》“發亂誰料理”譴責男子的虛偽，也都是值得注意的篇章。特別是《西洲曲》，五言三十二句，是南朝樂府民歌中少見的長篇。歌中寫一個女子從春到秋，從早到晚對情人的思念，感情細膩纏綿，音節悠揚搖曳，為這一時期民歌中最成熟最精致的代表作。

　　特點

　　與前代、后代的作品相比較，可以看到南朝樂府民歌在思想和藝術上承上啟下的關系。“自從別歡來，奩器了不南朝樂府開。頭亂不敢理。粉拂生黃衣”(《子夜歌》)，使人想起了《詩經》中的《伯兮》;“沒命成灰土，終不罷相憐”(《歡聞變歌》)，信誓旦旦，又和漢樂府的《上邪》一脈相承;“君既為儂死，獨活為誰施!歡若見憐時，棺木為儂開”(《華山畿》),生不同衾,死則同穴,可以和大致同時流傳的梁、祝故事互相輝映;“打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥”(《讀曲歌》)，又已下啟了唐人“打起黃鶯兒”的藝術構思。共同不等于雷同，南朝樂府民歌