商朝，又稱殷、殷商 ，是中國(guó)歷史上的第二個(gè)朝代，是中國(guó)第一個(gè)有直接的同時(shí)期的文字記載的王朝。夏朝諸侯國(guó)商部落首領(lǐng)商湯率諸侯國(guó)于鳴條之戰(zhàn)滅夏后在亳(今商丘)建立商朝。按照北宋史學(xué)家邵雍的推算商朝時(shí)間為前1766年至前1122年，共645年。這645年的時(shí)間里，這一國(guó)家的政治制度到底是怎么樣的呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的商朝的政治制度，希望對(duì)你有用!

　　商朝最后一位帝王圖片

　　商朝基本簡(jiǎn)介　​

　　商朝(約前1600年前后—前1046年)。因契被封于商，所以他的后世子孫商湯將自己在亳(今河南商丘)建立的王朝稱為“商”;至盤庚，又將國(guó)都遷往殷，所以商朝又稱為又稱殷商。

　　商朝是一個(gè)迷信鬼神的朝代，王室貴族遇上大小事情，都要在龜甲或獸骨上占卜，稱為“卜辭”。這些卜辭就叫做甲骨文。

　　是中國(guó)歷史上繼夏朝之后的一個(gè)王朝，相對(duì)于夏朝具有更豐富的考古發(fā)現(xiàn)。原夏朝之諸侯國(guó)商部落首領(lǐng)商湯率諸侯國(guó)于鳴條之戰(zhàn)滅夏后在商丘(今河南省商丘市)建立商朝。

　　經(jīng)歷17代31王后，末代君王商紂王奢侈殘暴，修豪華宮苑，施炮烙酷刑，失去民心。而生活在今陜西渭水流域的周國(guó)強(qiáng)大起來。公元前046年，周武王聯(lián)合其他小國(guó)，討伐紂王，在牧野與商朝的軍隊(duì)展開大戰(zhàn)，最終消滅商朝。武王建立周朝，定都鎬，史稱西周。商朝的世系年代無定說，據(jù)夏商周斷代工程認(rèn)為商朝取代夏朝的時(shí)間約前1556年，至前1046年1月20日被周武王所滅，共510年。該時(shí)間被中華人民共和國(guó)史學(xué)界采用。按民國(guó)初年史學(xué)家董作賓依歷法推算，商代的時(shí)間應(yīng)為前1766年至前1111年，共655年。按照北宋史學(xué)家邵雍的推算商朝時(shí)間為前1766年至前1122年，共645年。

　　商朝政治制度

　　官制

　　商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別。

　　內(nèi)服官中又分外廷政務(wù)官和內(nèi)廷事務(wù)官。最高的政務(wù)官，是協(xié)助商王決策的“相”，又稱“阿”、“保”、“尹”。王朝高級(jí)官吏統(tǒng)稱卿士。三公，則是因人而設(shè)的一種尊貴職稱、并不常設(shè)。另外有：掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊(cè)(又稱守藏史、內(nèi)史)，武官之長(zhǎng)的師長(zhǎng)，樂工之長(zhǎng)的太師、少師。內(nèi)廷事務(wù)官是專為王室服務(wù)的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項(xiàng)具體事務(wù)，有百工之長(zhǎng)的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服(又稱仆、御)，侍衛(wèi)武官亞，衛(wèi)士亞旅，掌教育貴族子弟的國(guó)老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國(guó)首領(lǐng)的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。

　　商代在實(shí)行貢納制度的同時(shí)，還有勞役租“助”，就是要求農(nóng)人助耕公田(籍田)，收獲皆為統(tǒng)治者所得，其比例約占農(nóng)人收獲的十分之一。殷紂王加征賦稅，用以充實(shí)鹿臺(tái)和巨橋。商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國(guó)家。

　　法律

　　商朝的法制指導(dǎo)思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即“下帝”也稱天子。

　　因此，執(zhí)行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會(huì)生活中占有重要地位。

　　在王權(quán)神授觀下，商朝的法律也都是一“天”與“神”的名義制定的。如“有夏多罪，天命殛之”“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝!爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。”以天的名義對(duì)夏進(jìn)行討伐。

　　《荀子·正名》中有“刑名從商”，這一論斷從一側(cè)面反映出商朝法制應(yīng)該比較成熟了。

　　《左傳·昭公六年》載“商有亂政，而作湯刑”與夏朝一樣，它也是后繼者為了紀(jì)念湯，而以湯來命名他們的法典。

　　除了《湯刑》外，還有《甘誓》 《盤庚》 《伊訓(xùn)》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。

　　土地

　　商殷時(shí)期的每一個(gè)別的公社農(nóng)民只有通過其所屬的公社才能領(lǐng)得自己的份地。正因?yàn)榉莸厮袡?quán)在法律上屬于國(guó)王，所以每一個(gè)公社農(nóng)民的剩余勞動(dòng)也就屬于這個(gè)最高統(tǒng)一體。由于公社所有制一般分為“公田”和“私田”，所以在這種公社中，公社農(nóng)民的剩余勞動(dòng)是以耕種“公田”的形式而出現(xiàn)的。《孟子·滕文公上》所說的“惟助為有公田”、“同養(yǎng)公田”的“公田”，是由原始公社中的“共有地”演變而來，“同養(yǎng)公田”就是說公社的“公田”由公社農(nóng)民來集體耕種。

　　賦稅

　　“公田”上的收獲物就作為交給奴隸主貴族的一種賦稅。這就是孟子所說的“殷人七十而助”(《孟子·滕文公上》)的“助法”。這種助法，按照孟子的看法，就是畫地面為井字形，分為九區(qū);八區(qū)分配于八家之民，稱曰“私田”;其中之一區(qū)，八家合力耕作，謂之“公田”。所以，孟子說：“助者，藉也”(《孟子·滕文公上》)。我國(guó)古代文獻(xiàn)中的“藉”字應(yīng)作“耤”，后來誤作“籍”。“耤”即“借”字，“耤”(強(qiáng)迫)公社農(nóng)民的力量來為自己耕種叫做“耤”，字從“耒”即表示其與農(nóng)事有關(guān)。所以趙岐《孟子注》云：“藉，借也，借民力而耕公田之謂也。”鄭玄注《禮記·王制》中的“公田藉而不稅”時(shí)也說：“藉之言借也，借民力治公田，美惡取于此，不稅民之所自治也。”