五代末，后周世宗，生性不喜佛教，即位未幾即下令破除佛教，禁止私自出家，廢除無敕額之寺院三萬余所，收購佛像鑄錢，佛經(jīng)章疏大半散佚。史稱后周滅佛。下面是學習啦小編為你整理的后周世宗滅佛，希望對你有用!

　　后周世宗圖片

　　后周世宗滅佛簡介

　　周世宗，也就是柴榮，在公元955年(顯德二年)開始，對全國的佛像進行了大規(guī)模的清理，史稱"世宗毀佛"。

　　唐佛教之鼎盛至五代時已趨於零落，五代五十余年間，戰(zhàn)亂紛起，大小各宗，皆淹沒無聞，獨禪宗隱居深山，不受戰(zhàn)亂影響，弘傳較盛。五代末，后周世宗，生性不喜佛教，即位未北周武帝的排佛與北魏太武的滅佛有相似之處。

　　從歷史看，周武帝也表示自己不在五胡之列，故無心敬佛。為了表現(xiàn)與漢文化的認同，他不但崇儒，本來也是偏袒道教的。但在建德三年(574)五月他所召集的佛道辯論會上，經(jīng)道安、甄蠻、智炫等人的揭發(fā)，使周武帝認識到道教的教義虛妄和迷信方術(shù)，所以連道教一并罷黜。但他采取了比較溫和的態(tài)度，沒有殺人;對高僧量才任用，委以官職;鼓勵繼續(xù)探討佛、道的哲理，這些皆表明對漢文化和儒學認識的深刻。

　　后周世宗滅佛歷史原因

　　其一，從當時的情況來看，國家很久沒有造銅錢，而民間又私自銷毀銅錢來制造日常用具和佛像，這樣銅錢就更加缺少，不利于商業(yè)流通。越建越多的寺院成了國家的負擔;逃避軍役的，和作奸犯科的都加入到了和尚們的行伍，使得寺院成了藏污納垢的地方。私自剃度者越來越多，原先的寺院容納不下了，便導致了寺院越來越多。

　　話說回來，五代對佛教的態(tài)度，并不是到了世宗這朝才急轉(zhuǎn)直下的。后梁龍德元年(921年)政府即再申明令，愿出家者須入京師比試經(jīng)業(yè)。這個比試經(jīng)業(yè)，換句話說，就是看看你對經(jīng)文的記憶+理解到了什么程度，算是出家人資格論證吧。這么一來，出家便不再是件容易的事，私度的可能性大大減小。后唐，后晉也有類似的條令。

　　然而在誕節(jié)詣寺行香、齋僧、僧道對論、度僧等制度方面，五代基本與唐無異，為何單單在出家人資格論證上做文章?有句話叫“僧多粥少”，基本上揭示了一個近乎殘酷的事實：當你沒成佛前，是要吃飯的。基于這個判斷得知，即便是高僧，也得吃，所以，寺院就一定得有吃的。吃的從何而來，自然來于田間種出的糧食。誰來種--你不能指望和尚們念念經(jīng)，谷物便可以滋滋的長出來;如果這樣，那讓谷物直接長在和尚們的肚子里好了。五代的戰(zhàn)亂，讓活著的想到了逃，逃去哪兒，寺院是個好地方。逃了進去，什么事都不用管了，念念經(jīng)，就能混口飯吃。然而這口飯怎么來的，或許逃進去做和尚的還不是很明白，但如果所有人都逃了進去，他就會明白了。

　　世宗對寺院下手前，曾有個鼓勵耕種的詔令：五年為限，歸還田地;從外藩歸來的，十五年為限。當然，目的是“貢納稅租”(《舊五代史》).這不能和“毀佛”斷然分開。

　　顯德二年五月，“敕天下寺院，非敕額者悉廢之”，也就是，只有國家認證的寺院才可存在，私辦的被廢了。想要出家的男女，必須得到家中的同意，然后經(jīng)過嚴格的讀經(jīng)考試，才能去國家指定的“兩京、大名府、京兆府、青州”戒壇剃度。而在同時，“棄背父母、逃亡奴婢、奸人細作、惡逆徒黨、山林亡命、未獲賊徒、負罪潛竄人等”都不能做和尚。如果寺院一不小心剃錯了頭發(fā)，也會受到嚴厲的懲罰。(《新五代史》)

　　從中可見得世宗處事的明察與精細。私度者的源頭被緊緊的掐住了，于是乎，寺院也就不需要那么多了。措施保證了耕作的基本單位—家庭;有了更多人能夠種田，和尚有了飯吃;有了更多人服役，國家的兵源也有了保證;更多作奸犯科的人不能夠明目張膽的混入出家人的隊伍，社會一定程度上安定了些，為將來的征戰(zhàn)打下基礎(chǔ)。

　　盡管廢除了大量的寺院，世宗對佛教是有著尊重的態(tài)度的，正如其五月詔令中的前四句。于是，沒有出現(xiàn)如同后世宋徽宗般轉(zhuǎn)僧入道的行為。革除寺院的矛頭并不指向真正的和尚。因而對于那些高僧們，或說是寺院的管理者們，唯一的約束就是：看清了再剃。和尚的成分清澈了，一起討論佛法經(jīng)文的都是志同道合者。這種氣氛，自然要比先前的魚龍混雜來得好。那么于這種氣氛下的討論，大概會更有效。

　　不僅如此，詔令還說到，“僧尼俗士，自前多有舍身、燒臂、鍊指、釘截手足、帶鈴掛燈、諸般毀壞身體、戲弄道具、符禁左道、妄稱變現(xiàn)還魂坐化、圣水圣燈妖幻之類，皆是聚眾眩惑流俗，今後一切止絕“(《舊五代史》)。唐末五代佛教發(fā)展中產(chǎn)生的紊亂，在世宗手上有個很好的梳理，盡管這很可能主要是為了梳理民風，安定社會，為征討四方做足準備，而他的舉措，畢竟凈化了渾入佛教的妄幻妖惑的成分。

　　其二，從世宗的經(jīng)歷來看，他一生縱橫四海，從追隨太祖郭威時起，做事便雷厲風行，果斷剛毅。而他的做事風格，從郭威身上也能找到影子。同時也影響了后來的趙匡胤。所以要分析他毀佛，不能不說他的性格，要說他的性格，不能不說郭威給他的影響。

　　郭威本人一生，崇尚節(jié)儉，特別是他臨死之前，和柴榮說的一些話，(那時柴榮是晉王，也就是儲君了)，的確打動人心---我死后，給我穿紙做的衣服，用瓦棺裝殮，喪事從簡從速，墓穴中不用石頭，只用磚。工人要出錢雇用，不要因此而騷擾百姓。免除各種瑤役，不設(shè)守靈宮女，只立一碑~~~~云云。

　　史書中并無有關(guān)世宗信仰的記載—有人因此說其為無神論者，沒有記載不代表沒有;而世宗一代梟雄，即使信，也不可能如唐代宗般每逢夷狄入寇時，“必合眾僧沙門誦《護國仁王經(jīng)》為禳厭”。其禁止私度，減毀寺院，詔毀佛像，看似毀佛運動如浪濤般砸向北地佛院;然而，正是這些舉措，得以篩選出合格的僧人—其虔誠于悟性暫不考慮，并有了僧人日常生活的來源，寺院真正成為清靜之所在，僧人得以群聚而論道。世宗之初衷，自然是為了安定國土以定四方;現(xiàn)在且不談世宗的信仰與初衷，僅觀其實效，何毀之有?并且他對大臣親口說過"你們不要因為毀壞了佛像而產(chǎn)生懷疑，佛用做好事的道理來感化人，如果立志做好人，就是信奉佛了，那些銅像不是佛!!我聽說佛總是使別人得到利益，即使是自己的頭和眼也可以施舍給別人，如果朕的身體可以救濟百姓，朕也不會顧惜。