儀禮的簡(jiǎn)介介紹
《儀禮》，儒家十三經(jīng)之一。是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一部漢族禮制匯編。共十七篇。內(nèi)容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。秦之前篇目不詳，漢初高堂生傳儀禮。接下來(lái)是小編為大家收集的儀禮的簡(jiǎn)介介紹，歡迎大家閱讀：
儀禮的簡(jiǎn)介介紹
《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。
在宗教意識(shí)不甚發(fā)達(dá)的古代中國(guó)，漢民族的祭祀等原始宗教儀式并未象其他一些民族那樣發(fā)展成為正式的宗教，而是很快轉(zhuǎn)化為禮儀、制度形式來(lái)約束世道人心，共有一百多卷的《儀禮》便是一部詳細(xì)的禮儀制度章程，告訴人們?cè)诤畏N場(chǎng)合下應(yīng)該穿何種衣服、站或坐在哪個(gè)方向或位置、第一第二第三……每一步該如何如何去做等等。
據(jù)《儀禮》載，天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有:士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮等等。文字艱澀，內(nèi)容枯燥，治史者對(duì)它望而生畏，而且是"三禮"中成書較早的一部。據(jù)考古材料及古文獻(xiàn)所知，商、周統(tǒng)治者有名目繁多的典禮，其儀節(jié)日益繁縟復(fù)雜，非有專門職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練演習(xí)者，不能經(jīng)辦這些典禮。儒生掌握的可能創(chuàng)行于西周并在春秋以后更加通用的各種儀節(jié)單，經(jīng)不斷排練補(bǔ)充，整齊厘訂，成為職業(yè)手冊(cè)。他們要為天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，因此保存的儀節(jié)單很多，曾有"禮儀三百，威儀三千"的記載。但傳到漢代只剩了十七篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項(xiàng)典禮儀節(jié)，由高堂生作為專供士大夫階層施行的"士禮"傳授，稱作《禮經(jīng)》，為"五經(jīng)"之一。
那么，十七篇《儀禮》是不是一個(gè)殘本?一種觀點(diǎn)據(jù)此認(rèn)為，十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書。另一種觀點(diǎn)正與此相反，認(rèn)為十七篇《儀禮》并非一部完全的殘本，而是一部完備的著作。清人邵懿辰《禮經(jīng)通論》對(duì)此有很詳細(xì)的論證。《禮記·昏義》說(shuō):"夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。觀今本《儀禮》十七篇，《昏義》所說(shuō)作為"禮之大體"的上述八項(xiàng)內(nèi)容，皆完整無(wú)缺。另外，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的。
漢宣帝時(shí)，以戴德、戴圣、慶普三家所傳習(xí)的《禮經(jīng)》立于學(xué)官，當(dāng)時(shí)屬今文經(jīng)(見經(jīng)今古文學(xué))。不久在魯境又出現(xiàn)《禮古經(jīng)》，其除有十七篇外，多"逸禮"三十九篇，但未傳下。今文經(jīng)傳至西漢末，有戴德、戴圣、劉向三個(gè)篇次不同的本子。漢末鄭玄用劉向接尊卑吉兇次序編排之本作注，并記明今古文之異同。今只有此本傳下。該書至?xí)x代始稱《儀禮》，當(dāng)時(shí)門閥為宗法需要，特重其中詳定血統(tǒng)親疏的《喪服》諸篇，出現(xiàn)了不少有關(guān)著作。唐賈公彥撰《儀禮疏》十七卷，南宋時(shí)與鄭注合刊為《儀禮注疏》。
北宋熙寧(1068~1077年)中一度廢《儀禮》不為經(jīng)，元佑(1086~1094年)間又恢復(fù)。歷宋、元、明，續(xù)有不少研究著作。
清代研究者有十余家，以胡培翚《儀禮正義》為世所稱。
1959年，甘肅省武威磨咀子6號(hào)墓中出土漢簡(jiǎn)480枚，包括《儀禮》簡(jiǎn)469枚，日忌雜占簡(jiǎn)11枚;同時(shí)，在第18號(hào)墓中出土"王杖十簡(jiǎn)"。其中，《儀禮》簡(jiǎn)為《儀禮》的版本、校勘提供了重要資料，由于簡(jiǎn)冊(cè)保存完好，墨跡如新，對(duì)于復(fù)原古代簡(jiǎn)冊(cè)制度提供了具體例證。1964年，文物出版社出版了甘肅省博物館、中國(guó)科學(xué)院考古研究所整理的《武威漢簡(jiǎn)》，公布了這批簡(jiǎn)牘資料。
儀禮的來(lái)源
《儀禮》中記載的一套禮儀， 帶有極其明顯的階級(jí)烙印。但還不能說(shuō)所有的儀節(jié)全是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)槠渲杏行┬问绞菑氖献逯茣r(shí)期傳襲下來(lái)的禮俗。所以通讀這書，不僅能了解周魯各國(guó)貴族生活的一些側(cè)面，還可以從中窺探遠(yuǎn)古的史影。
比如冠禮，就是由遠(yuǎn)古氏族制時(shí)期的成丁禮變化而來(lái)的。楊寬在《冠禮新探》中說(shuō):"成丁禮也叫入社式，是氏族公社中男女青年進(jìn)入成年階段必經(jīng)的儀式。按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，男女青年隨著成熟期的到來(lái)，需要在連續(xù)幾年內(nèi)，受到一定程序的訓(xùn)練，使具有必要的知識(shí)、技能和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，具備充當(dāng)正式成員的條件……如果訓(xùn)練被認(rèn)為合格，成年后，便可參與成丁禮，成為正式成員，得到成員應(yīng)有的氏族權(quán)利，如參加氏族會(huì)議、選舉和罷免酋長(zhǎng)等，還必須履行成員應(yīng)盡的義務(wù)，如參加主要的勞動(dòng)生產(chǎn)和保衛(wèi)本部落的戰(zhàn)斗等。"到了奴隸制社會(huì)，冠禮成為貴族在本族中舉行的"成丁禮"了。貴族襲用了傳統(tǒng)的形式，而賦予了新的內(nèi)容，舉行這種冠禮的目的是:鞏固貴族組織，加強(qiáng)宗法制度，從而有利于對(duì)人民的統(tǒng)治。成員們的權(quán)利和義務(wù)也都以此為中心。這就和氏族公社的成丁禮有著本質(zhì)的不同了。
再如鄉(xiāng)飲酒禮，據(jù)楊寬論證，認(rèn)為它起源于氏族聚落的會(huì)食制度。這種禮節(jié)主旨在于尊長(zhǎng)和養(yǎng)老。"周族自從進(jìn)入中原，建立王朝，多數(shù)成為統(tǒng)治階級(jí)，其父系家長(zhǎng)制已轉(zhuǎn)化成為宗法制度，原來(lái)習(xí)慣上應(yīng)用的禮儀也轉(zhuǎn)化為維護(hù)宗法制度和貴族特權(quán)的手段"。鄉(xiāng)飲酒禮就變成在基層行政組織中分別貴族長(zhǎng)幼等次的禮節(jié)了。
可見《儀禮》書中不僅反映了周代貴族冠婚喪祭、飲射朝聘的生活，而且它還保留了一些遠(yuǎn)古禮俗的外殼。
劉邦建立漢王朝，朝儀出于叔孫通之手，他本是秦朝的博士，多采用秦朝的禮儀。叔孫通擬定的那套朝儀，并沒(méi)有作為定制。他所撰的《禮儀》，后來(lái)沒(méi)有人傳習(xí)，班固就說(shuō):"叔孫通所撰《禮儀》……民臣莫有言者。"《儀禮》雖然在西漢時(shí)期立成學(xué)官較晚，不為漢高祖、漢文帝、漢景帝們所重視，但此書的傳授始終未斷。自從鄭玄為之作注以后，就更為一般士人所傳習(xí)了。到了魏晉南北朝時(shí)期，出了許多禮學(xué)家，《隋書·經(jīng)籍志》上著錄了他們的許多的著作。士人們重視《儀禮》一書，自然不能不影響朝廷的制禮作樂(lè)的工作。那時(shí)官員們的建言、駁難等都以"三禮"為理論根據(jù)，《晉書》和南北朝各史的《禮志》《通典》《文獻(xiàn)通考》中保留了這方面的大量文字。
盡管《儀禮》十七篇所記儀節(jié)制度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足后世統(tǒng)治階級(jí)的需要，然而各朝禮典的制定，大都以《儀禮》為重要依據(jù)而踵事增華。例如，從《大唐開元禮》中就可以清楚地看出編撰者對(duì)于禮例的精熟程度，不是精通《儀禮》的人，是難以措手的。
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