《史記》是我國西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為二十四史之首。原名《太史公記》。該書是中國古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與后來的《漢書》、《后漢書》、《三國志》合稱“前四史”。以下是小編整理的相關資料

　　史記的簡介

　　《史記》(中國古代最著名的古典典籍之一)與后來的《漢書》(班固)、《后漢書》(范曄、司馬彪)、《三國志》(陳壽)合稱“前四史”。

　　《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝(公元前122年)，共3000多年的歷史。作者司馬遷以其[1]“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國歷史上第一部紀傳體通史。

　　《史記》全書包括十二本紀(記歷代帝王政績)、三十世家(記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡)、七十列傳(記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序)、十表(大事年表)、八書(記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用)，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。

　　《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。“史記”本來是古代史書的通稱，從三國時期開始，“史記”由史書的通稱逐漸成為“太史公書”的專稱。

　　《史記》對后世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。同時，《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，有很高的文學價值。劉向等人認為此書“善序事理，辯而不華，質而不俚”。與司馬光的《資治通鑒》并稱“史學雙壁”

　　史記作者簡介：

　　司馬遷(公元前145年～公元前90年)，西漢史學家、思想家、文學家。字子長，左馮翊夏陽(今陜西韓城南芝川鎮)人。著有《史記》，《漢書·藝文志》著錄有《司馬遷賦》八篇;

　　司馬遷《隋書·經籍志》有《司馬遷集》一卷。

　　司馬遷的父親司馬談任太史令，寫古今通史的愿望沒有實現，臨終要司馬遷完成其夙愿。后來，司馬遷繼任父親太史令之職，開始寫《史記》，十多年后，終于完成。

　　司馬遷早在20歲時，便離開首都長安遍踏名山大川，實地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞軼事以及許多地方的民情風俗和經濟生活。

　　漢武帝元封三年(公元前108年)，司馬遷38歲時，正式做了太史令，有機會閱覽漢朝官藏的圖書、檔案以及各種史料。他一邊整理史料，一邊參加改歷。等到太初元年(公元前104年)，我國第一部歷書《太初歷》完成，司馬遷就開始撰寫《史記》。

　　漢武帝天漢二年(公元前99年)，司馬遷因為替李陵辯護，而被關入監獄，并處以宮刑(當時叫腐刑)。太始元年(公元前96年)司馬遷出獄，后當了中書令。直到漢武帝征和二年(公元前91年)，《史記》全書得以完成。

　　史記作者年表

　　公元前145年(漢景帝中元五年)，生于龍門。

　　公元前140年(漢武帝建元元年)，6歲，父親司馬談任太史令。《太史公自序》：“談為太史公，仕于建元元封之間。太史公既掌天官，不治民。”

　　公元前136年(漢武帝建元五年)，10歲，在夏陽耕讀。《太史公自序》：“耕牧河山陽，年十歲，則誦古文。”

　　公元前135年(漢武帝建元六年)，11歲。竇太后死，漢武帝罷黜黃老之言，發動尊儒。

　　公元前134年(漢武帝元光元年)，12歲。是年董仲舒上“天人三策”。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。司馬遷時在夏陽耕讀，時在長安求學。

　　公元前127年(漢武帝元朔二年)，19歲，從夏陽遷居長安。從孔安國學《尚書》，從董仲舒學《春秋》。孔安國為侍中。

　　公元前126年(漢武帝元朔三年)，20歲，開始外出游歷，回長安后，為漢武帝近侍郎中，隨漢武帝到過平涼、崆峒，又奉使巴蜀。

　　公元前110年(漢武帝元封元年)，36歲。漢武帝封禪泰山，司馬談病死洛陽。司馬遷到泰山參加封禪。

　　公元前108年(漢武帝元封三年)，38歲，正式做太史令，一邊整理史料，一邊參加改歷。

　　公元前104年(漢武帝太初元年)，42歲，《太初歷》完成，開始編寫《史記》。

　　公元前99年(漢武帝天漢二年)，47歲，漢武帝攻打匈奴，騎都尉李陵投降。司馬遷為其辯護，下獄，遭宮刑。(不過《史記》一半左右都是在他入獄的時間中完成的)

　　公元前96年(漢武帝太始元年)，50歲，漢武帝改元大赦。司馬遷出獄后當了中書令。

　　公元前91年(漢武帝征和二年)，55歲，《史記》全書完成。

　　史記寫作背景

　　司馬遷著《史記》，其史學觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

　　司馬遷探求的天人之際，并非承認天的神秘力量，而是重視天人之間關系的演變，從而了解 “古今之變” 的關鍵，探求出歷史動態發展變化的層面，最終完成“一家之言”。而他的撰述動機，主要有以下三方面：

　　一、司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏愿

　　司馬氏世代為太史，為繼承孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史。《隋書·經籍志》說：“談乃據《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》，接其后事，成一家之言。”可見司馬談有意繼續編訂《春秋》以后的史事。

　　元封元年，漢武帝進行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫!余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……”司馬遷則回答道：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞。”可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。

　　而《史記》以《封禪書》為其八書之一，即見其秉先父之意。

　　二、司馬遷想繼承《春秋》精神

　　司馬遷在《太史公自序》說：：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎?意在斯乎?小子何敢讓焉?”此正暗示其有明道義，顯揚志業人物的使命。

　　《春秋》的下限，到魯哀公獲麟之年，此后的史事就沒有完整的史籍記載。司馬遷是紹繼《春秋》，并以漢武帝元狩元年“獲麟”及太初元年改歷下限，撰寫史記。

　　然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來的道統，而且是重視《春秋》的性質，他在《太史公自序》說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義，撥亂世，反之正，莫近于《春秋》。”

　　可見司馬遷對“春秋之義”和“春秋筆法”心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。

　　三、司馬遷要肩負史家職責

　　司馬談早有整理上代歷史的計劃，可惜卻“發憤而卒”，臨終前叮囑司馬遷，認為“自獲麟以來，史記放絕。今漢興，海內一統，明主、賢君、忠臣、死義之士”甚多，司馬遷身為太史公，有完成論載上代歷史的任務。

　　司馬遷在《太史公自序》也指出身為太史的職責說：“且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司馬遷一心秉承先人世傳及“述往事以思來者”的責任感，決意撰述《史記》。

　　在《報任安書》中也透露著述《史記》的目的，他說“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。

　　史記內容體例

　　內容結構

　　《史記》是一部紀傳體通史，全書共一百三十篇，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，五十二萬六千五百一十五字。其中的本紀和列傳是主體。

　　“本紀”是全書提綱，按年月時間記述帝王的言行政績。

　　“表”用表格來簡列世系、人物和史事。

　　“書”則記述制度發展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會經濟、河渠地理等諸方面內容。

　　“世家”記述子孫世襲的王侯封國史跡和特別重要人物事跡。

　　“列傳”是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數民族的傳記。

　　文章內容

　　《史記》的文章可分成兩個部分：前面的正文是人物的生平描述，這部分皆以代表性事件或逸事銜接交雜而成;正文后面會加上作者的評論或感想，通常以“太史公曰”為起頭，內容或有作者的個人經歷，或有對人物的評價，或有收集資料的過程，但仍以評論題材人物的性格與行事為主，這也呼應司馬遷在自序中“究天人之際”的寫作目標。

　　編撰主旨

　　按司馬遷所說，編寫的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

　　“究天人之際”：是探究天道和人事的關系，作者批判了原來的“神意天命論”，提出了“帝王中心論”。

　　“通古今之變”：即探究歷史的發展實況及其規律。

　　參考內容

　　《史記》參考了眾多典籍，如《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》和諸子百家等，同時參考檔案、民間古文書籍。司馬遷還親自采訪，進行實地調查，然后對材料精心選擇使用，治學態度異常嚴謹。

　　漢代之前的歷史著作在內容、史事、材料、作者編撰水平上都無法和《史記》相比。《史記》不但規模巨大，體系完備，而且對此后的紀傳體史書影響很深，歷朝正史基本都用這種體裁撰寫。同時，書中的文字生動性，敘事的形象性也是成就最高的。

　　體例結構

　　本紀

　　實際上就是帝王的傳記，因為帝王是統理國家大事的最高的首腦，為他們作紀傳而名之曰“本紀“，正所以顯示天下本統之所在，使官民行事都有一定的綱紀的緣故。同時，也是全書的總綱，是用編年體的方法記事的。在“本紀”的寫作中，司馬遷采取了詳今略遠的辦法，時代愈遠愈略，愈近愈詳。

　　“本紀”托始黃帝，是因為黃帝是中華民族的始祖，又是“正名百物”的祖師。將項羽列入“本紀”，一是秦漢間幾年“政由羽出”，一是推崇其人格。?

　　書

　　是記載歷代朝章國典，以明古今制度沿革的專章，非是熟悉掌故的史家，是無法撰寫成書的。班固《漢書》改稱“志”，成為通例。“書”的修撰，為研究各種專門史提供了豐富的資料。

　　孔子世家

　　是記載諸侯國之事的。這因諸侯開國承家，子孫世襲，也就給了他們的傳記叫做世家。從西周的大分封開始，發展到春秋、戰國，各諸侯國先后稱霸稱雄，盛極一時，用“世家”體裁記述這一情況，是非常妥當的。

　　司馬遷把孔子和陳涉也列入“世家”，是一種例外。孔子雖非王侯，但卻是傳承三代文化的宗主，更何況漢武帝時儒學獨尊，孔子是儒學的創始人，將之列入“世家”也反映了思想領域的現實情況。

　　至于陳涉，不但是首先起義亡秦的領導者，且是三代以來以平民起兵而反殘暴統治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。司馬遷將之列入“世家”，把他的功業和湯放桀，武王伐紂，孔子作《春秋》相比，將他寫成為震撼暴秦帝國統治、叱咤風云的偉大歷史英雄，反映了作者進步的歷史觀。

　　列傳

　　是記載帝王、諸侯以外的各種歷史人物的。有單傳，有合傳，有類傳。

　　單傳是一人一傳，如《商君列傳》、《李斯列傳》等。

　　合傳是記二人以上的，如《管晏列傳》、《老莊申韓列傳》等。

　　類傳是以類相從，把同一類人物的活動，歸到一個傳內，如《儒林列傳》、《循吏列傳》、《刺客列傳》等。

　　司馬遷把當時我國四周少數民族的歷史情況，也用類傳的形式記載下來，如《匈奴列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等，這就為研究我國古代少數民族的歷史，提供了重要的史料來源。