《周易參同契》，是一本求生求壽求發展的書，是世界上現知最早的包含著系統的外丹理論的著作。為東漢·魏伯陽所著。下面小編給大家介紹一下歷史書籍《周易參同契》。

　　歷史簡介

　　《周易參同契》。東漢魏伯陽著，簡稱《參同契》，道教早期經典。全書托易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。歷來注家很多，著名者有後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》，宋朱熹《周易參同契考異》(化名空同道士鄒欣)，宋陳顯微《周易參同契解》，元俞琰《周易參同契發揮》等，均收入《正統道藏》太玄部

　　《周易參同契》全書共約6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書假借《周易》爻象論述作丹之意，研究養性延年，強己益身。所謂“丹”，據近人研究，是指人身體內部的能量流。書中關于能量流的論述，即是根據作者自己的體驗記錄下來的。該書表達方式比較奇特，采用符號作為表意手段，如坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、鉛汞、父母、夫妻、男女，以及中國古代天文學上的名詞術語等，都與其本義毫無關系，只是一些表意的符號。書中以燒煉外丹者使用的爐鼎象征人身，以爐鼎中變化的藥物象征人體內的能量流。表示藥物的符號則有坎、離、水、火、鉛、汞、兔、烏、金蛤蟆、玉老鴉等，符號雖異，其義無殊。

　　該書“詞韻皆古，奧雅難通”，并采取象征或借喻的方法采用許多隱語，易生誤解，所以歷代有很多注本行世，僅《正統道藏》就收入唐宋以后注本11種。《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學與煉丹術(爐火)三者參合而成的煉丹修仙著作。歷代注釋名家對它的基本內容的理解存在著分歧，有的認為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙藥的外丹說，有的認為魏伯陽主張調和陰陽，講的是靠自身修煉精、氣、神的內養術，即后世所謂的內丹說;有的認為在《參同契》中，外丹說、內丹說二者兼而有之。今人王明認為，“《參同契》之中心理論只是修煉金丹而已”，并斥責內丹、房中、服符、晝夜運動、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道。此說可取。

　　《周易參同契》中敘述最詳細的部分，也是書中的核心內容，就是煉制“還丹”。原文記載共分三變，第一變是將15份金屬鉛放在反應器四周，加入6份水銀，再用炭火加熱，便生成鉛汞齊。魏伯陽認為“火”也參加反應，是反應物。所以他說，要用6份炭的炭火微微加熱，鉛與水銀、炭火這三種“物質”相互含受，才能夠發生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨著火力的增大，水銀逐漸被蒸發掉，鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛，反應完畢時，主要生成黃丹，即黃芽(Pb3O4)。第三變是將第二變的產物鉛丹與9份水銀混合、搗細、研勻，再把這種混合藥料置入丹鼎鼎中，密封合縫，務必使其不開裂、不泄氣，然后加熱。先文火后武火，晝夜察看，注意調節溫度，反應完畢，丹鼎上部得到紅色的產物“還丹”。這種“還丹”就是氧化汞。用現代化學知識來解釋，魏伯陽所述“還丹”煉法如下：

　　3Pb + 2O2 = Pb3O4 (黃芽)

　　2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ (下丹鼎)(可逆反應)

　　2Hg + O2 = 2HgO (下丹鼎)(可逆反應)

　　魏伯陽還在《周易參同契》中說：“”“黃芽”就是鉛丹，“河上姹女”為汞。這句話的意思是，汞易揮發，鉛丹能與汞在高溫下作用，生成不易揮發的氧化汞，因而汞被鉛丹“制服”住了。

　　魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時，采用的是不恰當的類比法，認為黃金既然不朽，還丹又能發生可逆循環變化(2Hg + O2 = 2HgO(可逆反應))那么餌服黃金和還丹后，就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黃金、還丹的性質機械地移植到人體中以求長生的天真想法，在今天看來當然荒謬可笑，但在當時有些人卻深信不疑。(此段注釋人不懂外丹，反嘲笑古仙，魏伯陽當然不是“希圖把黃金、還丹的性質機械地移植到人體中以求長生的天真想法”在以上三變步驟中，最后所練外丹可以吸收先天一炁，待12年不出差錯，色轉為紫，神丹即成，任何人服食立即肉體化炁，白日飛升。效果要遠超內丹，只是幾近失傳。)(風月按：誤矣!據師云，神丹雖有神效，然陽神未成者，事亦無濟。)(補述：陽神未成者，事亦無濟應該不是煉成功的天元神丹，成功者如淮南王劉安，雞犬家眷亦可升天。)

　　在闡述煉丹術的可能性和合理性時，魏伯陽指出，物質變化是自然界的普遍規律，煉丹過程正如以檗染黃，煮皮革為膠，用曲糵作酒等等一樣，是“自然之所為”，“非有邪偽道”。他還將陰陽五行學說用于解釋煉丹術現象，認為萬物的產生和變化都是“五行錯王，相據以生”，是陰陽相須，彼此交媾，使精氣得以舒發的結果。

　　魏伯陽不只是囿于陰陽五行學說，他還提出了相類學說。他認為陰陽相對的兩種反應物質還必須同時屬于同一種類，“同類”的物質才能“相變”，“異類”物質之間則不能發生反應。他說：“”“(氯化銨)”這就是說，事物的變化是有其內在原因的。這大概是根據煉丹家們一些失敗的教訓而總結出來的。魏伯陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對，但到了唐代又得到進一步的發展，因為它畢竟含有一定的合理因素。實際上，魏伯陽的這個相類學說是化學親合力觀念的前身。

　　魏伯陽還認識到物質起作用時的比例很重要，并已經觀察到胡粉(堿式碳酸鉛)在高溫下遇炭火可還原為鉛等化學現象。在《周易參同契》中，魏伯陽還記述了升華裝置(丹鼎)，把丹鼎看作一個縮小的宇宙，陰陽變化、萬物終始都在其中。

　　必須指出，魏伯陽認為修丹與天地造化是同一個道理，易道與丹道是相通的，所以能用《周易》的道理來解釋煉丹的道理，這使本來就比較復雜的煉丹術變得更加神秘，影響了后世煉丹家的哲學思維。此外，魏伯陽主張采用鉛汞作為煉丹的主要原料，所煉得的丹藥是氧化汞之類的毒藥，這就限制了煉丹實驗的范圍，并導致服丹中毒，這實際上阻礙了煉丹術的發展。

　　全書托易象而論煉丹，參同“大易”、“黃老”、“爐火”三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。

　　歷史影響

　　《周易參同契》是一部內外丹兼修的道教理論著作，對道教修煉術產生了重大影響，被稱為 丹經之祖 ， 萬古丹經王 ，對后世內外丹的理論發展起了積極的作用。在中國道教史與古代科技史上都有非常重要的地位。

　　《周易參同契》所闡述的丹術理論，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及內丹煉養派的司馬承禎、鐘離權、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取，宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他說：數千年間，有伯陽以導其流，有鐘呂以揚其波。 近人王明先生在《<周易參同契>考證》一文中總結說： 自漢而唐而宋，論煉丹者，代不乏人，溯流尋源，大要如爾：魏伯陽導其源，鐘呂衍其流，劉(海蟾)　張(紫陽)薛(紫賢)陳(泥丸)揚其波。由外丹而內丹，流變滋多，《參同契》洵千古丹經之祖也。 王明先生所說的鐘呂以下，都是內丹家。張、薛、陳屬金丹道派南宗。金元興起的全真道屬北宗，自稱淵源于鐘呂，可見，全真的內丹思想遠祖也是《周易參同契》。道教南北宗的興起，思想上無一不受《周易參同契》的影響。正因為《周易參同契》開丹道之先河，因此被道教煉丹者尊奉為經典著作，煉內丹、外丹者皆宗祖之。宋張伯端《悟真篇》就說： 叔通受學魏伯陽，皆為萬古丹經王。 宋末俞琰《周易參同契發揮序》也說： 《參同契》乃萬古丹經之祖。 《周易參同契》引《易》論內丹、外丹，以道解《易》，對宋代理學也產生了重大影響。周敦頤的《太極圖》就來自于華山道士陳摶的《先天圖》，邵雍的象數學與《周易參同契》有直接的關系，朱熹等理學家直接參與對《周易參同契》的注釋，更有一些人將《周易參同契》作為儒道兼修之經典。

　　《周易參同契》作為中國古代最重要的煉丹文獻，它介紹的種種方法雖然煉不出可以長生不死的金丹，但它總結了當時的一些化學知識和化學變化，推動了古代化學事業的發展，在中國和世界科技史上有重要的地位。在本世紀30年代初，此書就被翻譯成英文在國外出版。

　　正是由于《周易參同契》影響大，所以這部書在歷史上注本很多。如后蜀彭曉《周易參同契分章通真義》三卷、陰長生《周易參同契注》三卷、宋朱熹《周易參同契考異》一卷、宋儲華谷《周易參同契注》、宋陳顯微《周易參同契解》、宋俞琰《周易參同契發揮》、元陳致虛《周易參同契分章注》、明蔣一彪《古文參同契集解》、清李光池《參同契章句》、清劉吳龍《古參同契集解》等等，其它章釋、改寫、發揮之類的著作更是多如牛毛。魏伯陽的《周易參同契》自東漢以后便綿綿相傳，為后世道教丹鼎派的建立奠定了理論基礎。